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周易·井卦 序卦曰：困于上必反下，故受之以井。 崔憬（jǐng）曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言困乎上必反下也。
䷯〈巽下坎上〉 【卦辞】 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔（qì）至亦未繘（jú）井，羸其瓶，凶。 郑𤣥（xuán）曰：坎，水也，巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中虚，瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。 虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，干初之五折坤，故改邑。初为旧井，四应甃之，故不改井。无丧，泰初之五，坎象毁坏，故无丧。五来之初，失位无应，故无得。坎为通，故往来井井。往谓之五，来谓之初也。巽绳为繘，汔，几也，谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。羸，钩罗也，艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故羸其瓶。体兑毁缺，瓶缺漏，故凶矣。 干宝曰：水，殷德也，木，周德也。夫井，德之地也，所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也，故曰改邑不改井。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰无丧无得，往来井井也。当殷之末，井道之穷，故曰汔至。周德虽兴，未及革正，故曰亦未繘井。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰羸其瓶，凶矣。
【彖曰】 巽乎水而上水，井。 荀爽曰：巽乎水，谓阴下，谓巽也。而上水，谓阳上，为坎也。木入水出，井之象也。 井养而不穷也。 虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故养不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也。 荀爽曰：刚得中，故为改邑，柔不得中，故为不改井也。 无丧无得，往来井井。 荀爽曰：此本泰卦，阳往居五，得坎为井，阴来在下，亦为井，故曰往来井井也。 汔至亦未繘井，未有功也。 荀爽曰：汔至者，阴来居初，下至汔竟也。繘者，所以出水通井道也，今乃在初，未得应五，故未繘也。繘者，绠汲之具也。 虞翻曰：谓二未变应五，故未有功也。 羸其瓶，是以凶也。 荀爽曰：井谓二，瓶谓初，初欲应五，今为二所拘羸，故凶也。 孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶，但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。
【象曰】 木上有水，井。 王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。 君子以劳民劝相。 虞翻曰：君子谓泰干也，坤为民，初上成坎为劝，故劳民劝相，相助也，谓以阳助坤矣。
【初六】井泥不食，旧井无禽。 干宝曰：在井之下，体本土爻，故曰泥也。井而为泥，则不可食，故曰不食。此托纣之秽政，不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也，亦皆清洁，无水禽之秽，又况泥土乎，故旧井无禽矣。 象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。 虞翻曰：食，用也，初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象，下而多泥，故不食也。干为旧，位在阴下，故旧井无禽，时舍也，谓时舍于初，非其位也，与干二同义。 崔憬（jǐng）曰：处井之下，无应于上，则是所用之井不汲，以其多涂，久废之井不获，以其时舍，故曰井泥不食，旧井无禽。禽，古擒字，禽犹获也。
【九二】井谷射鲋（fù），瓮敝漏。 虞翻曰：巽为谷，为鲋，鲋，小鲜也。离为瓮，瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故瓮敝漏也。 象曰：井谷射鲋，无与也。 崔憬（jǐng）曰：唯得于鲋，无与于人也。井之为道，上汲者也。今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰井谷射鲋也。瓮敝漏者，取其水下注不汲之义也。 案：鱼，阴虫也，初处井下，体又阴爻，鱼之象也。
【九三】井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 荀爽曰：渫，去秽浊，清洁之意也。三者得正，故曰井渫。不得据阴，喻不得用，故曰不食。道既不行，故我心恻。 荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明，而天下并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。 干宝曰：此托殷之公侯，时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也，故曰井渫不食，为我心恻。恻，伤悼也。民乃外附，故曰可用汲。周德来被，故曰王明。王得其民，民得其主，故曰求王明，受福也。
【六四】井甃（zhòu），无咎。 荀爽曰：坎性下降，嫌于从三，能自脩正，以甃辅五，故无咎也。 象曰：井甃无咎，修井也。 虞翻曰：修，治也，以瓦甓垒井称甃。坤为土，初之五成离，离火烧土为瓦，治象，故曰井甃无咎，修井也。
【九五】井冽（liè），寒泉食。 虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下，二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食，故冽寒泉食矣。 象曰：寒泉之食，中正也。 崔憬（jǐng）曰：冽，清洁也。居中得正，而比于上，则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。
【上六】井收勿幕，有孚元吉。 虞翻曰：幕，葢也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳为繘，故井收勿幕。有孚，谓五坎，坎为孚，故元吉也。 干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰井收。幕，覆也。井以养生，政以养德，无覆水泉而不惠民，无蕴典礼而不兴教，故曰井收勿幕。勿幕则教信于民，民服教则大化成也。 象曰：元吉在上，大成也。 虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故大成也。
周易·革卦 序卦曰：井道不可不革也，故受之以革。 韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。
䷰〈离下兑上〉 【卦辞】 革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。 郑𤣥（xuán）曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。 虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故悔亡。离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故已日乃孚。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故元亨利贞悔亡矣，与干彖同义也。
【彖曰】 革，水火相息。 虞翻曰：息，长也。离为火，兊为水，繋曰：润之以风雨。风巽，雨兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。 二女同居，其志不相得，曰革。 虞翻曰：二女离兑，体同人象。蒙艮为居，故二女同居。四变体两坎象，二女有志，离火志上，兑水志下，故其志不相得，坎为志也。 已日乃孚，革而信之。 干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信着也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而㑹者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之，所谓已日乃孚，革而信也。 文眀以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 虞翻曰：文眀谓离，说兑也。大亨谓干，四动成既济定，故大亨以正。革而当位，故悔乃亡也。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。 虞翻曰：谓五位成乾为天，蒙坤为地，震春兑秋，四之正坎冬离夏，则四时具。坤革而成干，故天地革而四时成也。汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三，四动顺五应三，故顺天应人，巽为命也。 革之时大矣哉。 虞翻曰：革天地，成四时，诛二叔，除民害，天下定，武功成，故大矣哉也。
【象曰】 泽中有火，革。 崔憬（jǐng）曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰泽中有火，革也。 君子以治历眀时。 虞翻曰：君子谓遁干也，历象谓日月星辰也。离为眀，坎为月，离为日，蒙艮为星，四动成坎离，日月得正，天地革而四时成，故君子以治历眀时也。
【初九】巩用黄牛之革。 干宝曰：巩，固也。离为牝牛，离爻本坤，黄牛之象也。在革之初，而无应据，未可以动，故曰巩用黄牛之革。此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。 象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 虞翻曰：得位无应，动而必凶，故不可以有为也。
【六二】已日乃革之，征吉，无咎。 荀爽曰：日以喻君也，谓五已居位为君，二乃革意去三应五，故曰已日乃革之。上行应五，去卑事尊，故曰征吉无咎也。 象曰：已日革之，行有嘉也。 崔憬（jǐng）曰：得位以正，居中有应，则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰已日乃革之，行此有嘉。 虞翻曰：嘉谓五，干为嘉，四动承五，故行有嘉矣。
【九三】征凶，贞厉。革言三就，有孚。 荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘，故曰征凶。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰贞厉也。 翟𤣥（zhái xuán）曰：言三就，上二阳，干得共有信，据于二阴，故曰革言三就，有孚于二矣。 象曰：革言三就，又何之矣。 崔憬（jǐng）曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也，故受命之君，虽诛元恶，未改其命者，以即行改命，习俗不安，故曰征凶，犹以正自危，故曰贞厉。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也；释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也；散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也，故曰革言三就。 虞翻曰：四动成既济定，故又何之矣。
【九四】悔亡，有孚改命，吉。 虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孚谓五也，巽为命，四动五坎，改巽，故改命吉。四干为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣，汤武革命，顺天应人，故改命吉也。 象曰：改命之吉，信志也。 虞翻曰：四动成坎，故信志也。 干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取，而四海顺之，动凶器而前歌后舞，故曰悔亡也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰有孚。甲子夜，阵雨甚至，水德賔服之祥也，故曰改命之吉，信志也。
【九五】大人虎变，未占有孚。 虞翻曰：干为大人，谓五也。蒙坤为虎变，传论汤武，以坤臣为君。占，视也，离为占。四未之正，五未在坎，故未占有孚也。 马融曰：大人虎变，虎变威德，折冲万里，望风而信。以喻舜舞干羽，而有苖自服；周公修文德，越裳献雉，故曰未占有孚矣。 象曰：大人虎变，其文炳也。 宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰大人。兑为白虎，九者变爻，故曰大人虎变，其文炳也。 虞翻曰：干为大眀，动成离，故其文炳也。
【上六】君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 虞翻曰：蒙艮为君子，为豹，从干而更，故君子豹变也。阴称小人也，面谓四，革为离，以顺承五，故小人革面。乘阳失正，故征凶，得位，故居贞吉。蒙艮为居也。 象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 陆绩曰：兊之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰豹变，其文蔚也。 虞翻曰：蔚，蔇也，兊小，故其文蔚也。干君谓五也，四变顺五，故顺以从君也。 干宝曰：君子，大贤次圣之人，谓若大公周召之徒也。豹，虎之属，蔚炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰小人革面。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮，将卒之士，使为诸侯，故曰征凶，居贞吉。得正有应，君子之象也。 案：兑为口，干为首，今口在首上，面之象也。干为大人，虎变也，兑为小人，革面也。
周易·鼎卦 序卦曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。 韩康伯曰：革去故，鼎取新，以去故，则宜制器立法，以治新也。鼎，所和齐生物，成新之器也，故取象焉。
䷱〈巽下离上〉 【卦辞】 鼎：元吉，亨。 郑𤣥（xuán）曰：鼎，象也。卦有木火之用，互体干兑，干为金，兑为泽，泽锺金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰，以养人，犹圣君兴仁义之道，以教天下也，故谓之鼎矣。 虞翻曰：大壮上之初，与屯旁通。天地交，柔进上行，得中应干五刚，故元吉亨也。
【彖曰】 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。 荀爽曰：震入离下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。 虞翻曰：六十四卦，皆观系辞，而独于鼎言象，何也？象事知器，故独言象也。 九家易曰：鼎言象者，卦也。木火互有干兑，干金，兑泽，泽者水也。爨以木火，是鼎镬烹饪之象，亦象三公之位。上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云象也。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁，三鼎形同。烹饪煮肉，上离阴爻为肉也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 虞翻曰：圣人谓干，初四易位，体大畜，震为帝，在干天上，故曰上帝。体颐象，三动噬嗑食，故以享上帝也。大亨，谓天地养万物，圣人养贤以及万民，贤之能者，称圣人矣。 巽而耳目聪眀。 虞翻曰：谓三也，三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称聪眀。日月相推而眀生焉，故巽而耳目聪眀。眇能视，不足以有眀，闻言不信，聪不眀，皆有一离一坎象故也。 柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 虞翻曰：柔谓五，得上中，应干五刚，巽为进，震为行，非谓应二刚，与睽五同义也。
【象曰】 木上有火，鼎。 荀爽曰：木火相因，金在其间，调和五味，所以养人，鼎之象也。 君子以正位凝命。 虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝初，巽为命，故君子以正位凝命也。
【初六】鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 虞翻曰：趾，足也，应在四，大壮震为足，折入大过，大过顚也，故鼎颠趾也。初阴在下，故否。利出之四，故曰利出。兑为妾，四变得正，成震，震为长子，继世守宗庙而为祭主，故得妾以其子，无咎矣。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 荀爽曰：以阴乘阳，故未悖也。 虞翻曰：出初之四，承乾五，故以从贵也。
【九二】鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 虞翻曰：二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也，二据四妇，故相与为仇。谓三变时，四体坎，坎为疾，故我仇有疾。四之二历险，二动得正，故不我能即吉。 象曰：鼎有实，愼所之也。我仇有疾，终无尤也。 虞翻曰：二变之正，艮为慎。不我能即吉，故终无尤也。
【九三】鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。 虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在干，故鼎耳革。初四变时，震为行，鼎以耳行，伏坎，震折而入干，故其行塞。离为雉，坎为膏，初四已变，三动体颐，颐中无物，离象不见，故雉膏不食。谓四已变，三动成坤，坤为方，坎为雨，故曰方雨。三动亏干而失位，悔也，终复之正，故方雨亏悔，终吉也。 象曰：鼎耳革，失其义也。 虞翻曰：鼎以耳行，耳革行塞，故失其义也。
【九四】鼎折足，覆公𫗧（sù），其形渥（wò），凶。 虞翻曰：谓四变时，震为足，足折入兊，故鼎折足。兑为形，渥，大形也。鼎足折，则公𫗧覆，言不胜任，象入大过死，凶，故鼎足折，覆公𫗧，其形渥，凶。 九家易曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折𫗧覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美，故曰覆𫗧也。 案：𫗧者，雉膏之属，公者，四为诸侯，上公之位，故曰公𫗧。 象曰：覆公𫗧，信如何也。 九家易曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公𫗧，信有大罪，刑罚当加，无可如何也。
【六五】鼎黄耳金铉（xuàn），利贞。 虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故鼎黄耳。铉，谓三，贯鼎两耳，干为金，故金铉。动而得正，故利贞。 干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也。金，喻可贵，中之美也，故曰金铉。铉鼎得其物，施令得其道，故曰利贞也。 象曰：鼎黄耳，中以为实也。 陆绩曰：得中承阳，故曰中以为实。 宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰鼎黄耳。兑为金，又正秋，故曰金铉。公侯谓五也，上尊故玉，下卑故金，金和良可柔屈，喻诸侯顺天子。
【上九】鼎玉铉，大吉，无不利。 虞翻曰：铉，谓三，干为玉铉。体大有上九，自天祐之，位贵据五，三动承上，故大吉无不利。谓三亏悔应上，成未济，虽不当位，六位相应，故刚柔节，彖曰巽耳目聪眀，为此九三发也。 干宝曰：玉又贵于金者，凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口，馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和，金玉铉之，不失其所，公卿仁贤，天王圣眀之象也。君臣相临，刚柔得节，故曰吉无不利也。 象曰：玉铉在上，刚柔节也。 宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体干为玉，故曰玉铉。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。
周易·震卦 序卦曰：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。 崔憬（jǐng）曰：鼎所以烹饪，享于上帝，主此器者，莫若冡嫡，以为其祭主也，故言主器者莫若长子也。
䷲〈震下震上〉 【卦辞】 震：亨。震来虩（xì）虩，笑言哑（è）哑，震惊百里，不丧匕（bǐ）鬯（chàng）。 郑𤣥（xuán）曰：震为雷，雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教，以动中国之人也，故谓之震。人君有善声教，则嘉㑹之礼通矣。 虞翻曰：临二之四，天地交，故通。虩虩，谓四也，来应初，命四变而来应己，四失位多惧，故虩虩。之内曰来也。哑哑，笑且言，谓初也，得正有则，故笑言哑哑，后有则也。谓阳从临二，阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为𣗥，匕上震为鬯，坤为丧，二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故不丧匕鬯也。 郑𤣥（xuán）曰：雷发声，闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体，荐鬯而已，其馀不亲也。升牢于俎，君𠤎之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳修鬯，因名焉。
【彖曰】 震，亨。震来虩虩，恐致福也。 虞翻曰：惧变承五应初，故恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 虞翻曰：则，法也，坎为则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 虞翻曰：远谓四，近谓初，震为百，谓四出惊远，初应惧近也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 虞翻曰：为五出之正，震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故以为祭主也。 干宝曰：周木徳，震之正象也。为殷诸侯，殷诸侯之制，其地百里，是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷，为长子而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
【象曰】 洊（jiàn）雷，震。君子以恐惧修省。 虞翻曰：君子谓临二，二出之坤，四体以修身，坤为身，二之四，以阳照坤，故以恐惧修省。老子曰：修之身，德乃真也。
【初九】震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 虞翻曰：虩虩，谓四也，初位在下，故言后。笑哑哑，得位吉，故也。 干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也；笑言哑哑，后受方国也。 象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 虞翻曰：阳称福，得正，故有则也。
【六二】震来厉，亿丧贝，跻（jī）于九陵，勿逐，七日得。 虞翻曰：厉，危也，乘刚故厉。亿，惜辞也。坤为丧，三动离为蠃蚌，故称贝。在艮山下，故称陵。震为足，足乘初九，故跻于九陵。震为逐，谓四已体复象，故丧贝勿逐。三动时离为日，震数七，故七日得者也。 象曰：震来厉，乘刚也。 干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危，此托文王积德累功，以被囚为祸也，故曰震来厉。亿，叹辞也。贝，宝货也，产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒，乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也，故曰亿丧贝。贝，水物，而方升于九陵，今虽丧之，犹外府也，故曰勿逐，七日得。七日得者，七年之日也，故书曰：诞保文武受命，惟七年是也。
【六三】震苏苏，震行无眚。 虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故苏苏。坎为眚，三出得正，坎象不见，故无眚。春秋传曰：晋获秦谍，六日而苏也。 象曰：震苏苏，位不当也。
【九四】震遂泥。 虞翻曰：坤土得雨为泥，位在坎中，故遂泥也。 象曰：震遂泥，未光也。 虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故未光也。
【六五】震往来厉，亿无丧，有事。 虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴，失位乘刚，故往来厉也。坤为丧也，事谓祭祀之事，出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷，为祭主，故无丧有事也。 象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 虞翻曰：乘刚山顶，故危行也。动出得正，故无丧。
【上六】震索索，视矍（jué）矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。 虞翻曰：上谓四也，欲之三，隔坎，故震索索。三已动，应在离，故矍矍者也。征凶，震为征，故征凶。四变时，坤为躬，邻谓五也，四上之五，震东兊西，故称邻。之五得正，故不于其躬，于其邻，无咎。谓三已变，上应三，震为言，故婚媾有言。 象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 虞翻曰：四未之五，故中未得也。五正位，已乘之，逆畏邻戒也。
周易·艮卦 序卦曰：物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。 崔憬（jǐng）曰：震极则征凶，婚媾有言，当须止之，故言物不可以终动，止之矣。
䷳〈艮下艮上〉 【卦辞】 艮：其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 郑𤣥（xuán）曰：艮为山，山立峙各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。 虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称背。观坤为身，观五之三，折坤为背，故艮其背。坤象不见，故不获其身。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故行其庭不见其人。三得正，故无咎。 案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙，两门之间，庭中之象也。
【彖曰】 艮，止也。 虞翻曰：位穷于上，故止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 虞翻曰：时止，谓上阳穷止，故止。时行，谓三体处震，为行也。动谓三，静谓上，艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故其道光眀。 艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。 虞翻曰：谓两象各止其所。艮其背，背也，两象相背，故不相与也。 是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 案：其义已见繇辞也。
【象曰】 兼山，艮。君子以思不出其位。 虞翻曰：君子谓三也，三君子位，震为出，坎为隐伏，为思，故以思不出其位也。
【初六】艮其趾，无咎，利永贞。 虞翻曰：震为趾，故艮其趾矣。失位变得正，故无咎，永贞也。 象曰：艮其趾，未失正也。 虞翻曰：动而得正，故未失正也。
【六二】艮其腓（féi），不拯其随，其心不快。 虞翻曰：巽长为股，艮小为腓，拯，取也。随，谓下二阴，艮为止，震为动，故不拯其随。坎为心，故其心不快。 象曰：不拯其随，未退听也。 虞翻曰：坎为耳，故未退听也。
【九三】艮其限，裂其夤（yín），厉阍（hūn）心。 虞翻曰：限，腰带处也。坎为腰，五来之三，故艮其限。夤，脊肉，艮为背，坎为脊，艮为手，震起艮止，故裂其夤。坎为心，厉，危也，艮为阍，阍，守门人，坎盗动门，故厉阍心。古阍作熏字，马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勲，或误作动，皆非也。 象曰：艮其限，危阍心也。 虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故危阍心也。
【六四】艮其身，无咎。 虞翻曰：身，腹也，观坤为身，故艮其身。得位承五，故无咎。或谓妊身也，五动则四体离妇，离为大腹，孕之象也，故艮其身。得正承五而受阳施，故无咎。诗曰：大任有身，生此文王也。 象曰：艮其身，止诸躬也。 虞翻曰：艮为止，五动乘四，则任身故止诸躬也。
【六五】艮其辅，言有序，悔亡。 虞翻曰：辅，面颊骨，上颊车者也。三至上体颐象，艮为止，在坎车上，故艮其辅，谓辅车相依。震为言，五失位，悔也，动得正，故言有序，悔亡也。 象曰：艮其辅，以中正也。 虞翻曰：五动之中，故以正中也。
【上九】敦艮，吉。 虞翻曰：无应静止，下据二阴，故敦艮吉也。 象曰：敦艮之吉，以厚终也。 虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故以厚终也。
【全文完】
主要生僻字注音汇总 字 | 拼音 | 释义 | 汔 | qì | 几乎 | 繘 | jú | 井绳 | 鲋 | fù | 小鱼 | 渫 | xiè | 淘去污泥 | 甃 | zhòu | 砌井壁 | 冽 | liè | 清凉 | 虩 | xì | 恐惧貌 | 哑 | è | 笑声 | 匕 | bǐ | 勺匙 | 鬯 | chàng | 香酒 | 洊 | jiàn | 再 | 跻 | jī | 登 | 矍 | jué | 惊视 | 腓 | féi | 腿肚 | 夤 | yín | 脊肉 | 阍 | hūn | 守门人 | 𫗧 | sù | 鼎中食物 | 渥 | wò | 沾润 | 铉 | xuàn | 举鼎器 |
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发表于 2026-2-23 03:01:58