本帖最后由 李鼎祚 于 2026-2-15 02:03 编辑 _5 K4 C2 o. ?7 [
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周易·乾卦 ䷀ 干下干上 【卦辞】
2 C! J/ L! `/ p/ K' N乾（qián）：元亨利贞1 x- Q) v, Z8 r8 m0 e; h2 t1 B" T
【案说】
: P; ]' W- O* o! ?- b5 W$ c6 ~% D! c乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。/ n' T& b' t& X6 D
子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利贞矣。8 t9 _% c% y2 s% R( N) D
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【初九】潜龙勿用
) e1 H* z% n% n4 J崔憬（jǐng）：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（tāo）光待时，未成其行，故曰勿用。" S% b. l, x8 E7 I1 ?# a% r
子夏传：龙，所以象阳也。
9 {* m P; a+ _# _马融：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。$ r. z/ Y- X. v: C! H1 u
沈𬴊（hú）士：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
, j2 K z: p* v$ V# J; t干宝：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑（yǒu）里之爻也。虽有圣眀之德，未被时用，故曰勿用。# K$ z8 u& _1 B0 g2 R7 U
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九二】见龙在田，利见大人
" r- Q( [0 n( e' U6 y, v, J王弼（bì）：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。( j1 \. Y$ l! V
郑𤣥（xuán）：二于三才为地道，地上即田，故称田也。* F4 V$ z8 H% N$ |% @' U2 F
干宝：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑（yǒu）里之日也，故曰利见大人。 P( C4 C8 `' Q8 G: k& Z7 e
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九三】君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）0 }" P6 m6 \) @: v7 W
郑𤣥（xuán）：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。
: a) t) S4 a# P4 R! [, w5 s" Y1 {虞翻：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。/ b/ I" K- v# l
荀爽：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。4 U: h9 b" I9 s3 d
干宝：爻以气表，繇（zhòu）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉㑹（huì）之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。此盖文王反国大釐（lí）其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文眀之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎矣。
$ l6 z8 w( ^5 s, z5 Q/ @━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九四】或跃在渊，无咎（jiù）
* q8 {0 S$ X+ w/ T/ \4 t+ m$ Q崔憬（jǐng）：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群，故无咎。
. Q9 C1 F8 \: ]1 a/ ?1 `/ t9 w干宝：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅（xìn）而退之爻也。守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。9 k8 f4 s8 \" f, J( p* K0 H5 p( q
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九五】飞龙在天，利见大人: c2 A1 y9 C& a' @$ b0 l: t* G
郑𤣥（xuán）：五于三才为天道，天者清眀无形而龙在焉，飞之象也。2 K2 K$ W' B; j; s
虞翻：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。谓若庖牺（páo xī）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。
: Y: l7 N' d, L/ Z; ?干宝：阳在九五，三月之时，自夬（guài）来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。
+ Z! J' w6 r' V' S' V2 U; C━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【上九】亢（kàng）龙有悔( X ]6 |1 w; `+ @ v2 n9 o
王肃：穷髙曰亢（kàng），知进忘退，故悔也。
/ Z9 C% T5 c: _+ o7 q: ]# b干宝：阳在上九，四月之时也。亢（kàng），过也。干体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报，圣人治世，威德相济，武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。2 M: X; P0 r7 y. e$ e
案：以人事眀之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。# n' U9 Y! R" }1 ?
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【用九】见群龙无首，吉( V; ^" H8 a0 x4 Q e
刘𤩽（yáo）：总六爻纯九之义，故曰用九也。
/ M+ D8 V& P4 V3 t) C王弼（bì）：九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞（nìng）邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。, Q9 Z' p, j& L1 p0 A
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【彖（tuàn）曰】' Z) W( _ k7 X# Q; ]
刘𤩽（yáo）：彖者，断也，断一卦之才也。0 x' b# _, |0 N1 H! Z% R- b9 p2 U
大哉乾元9 r) u3 w7 j/ c
九家易：阳称大，六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。
, S, P0 u0 i$ e+ j m万物资始, U3 i( Y+ S' a4 L5 w" W( q
荀爽：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。; ?+ U% w2 {$ i1 m+ l2 V/ Y
乃统天
' d* y5 ^% ~ i% f& ~, l九家易：干之为德，乃统继天道，与天合化也。* |; O* H$ \; u y$ w- J4 J4 E
云行雨施，品物流形5 F, ]; j; `2 q% I
虞翻：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。 n+ H$ |' G, {. f/ H
大眀终始/ g2 S% S# q' U9 I% w3 D
荀爽：干起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大眀终始也。
- Z! L/ U! ^7 I8 f+ i9 l& R六位时成
, y' i F5 R$ y! S荀爽：六爻随时而成干。
0 x( `+ q7 h" t0 u时乘六龙以御天$ J4 K( p& P) y$ R' y
侯果：大眀，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大眀以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也。故干凿度曰：日月终始万物，是其义也。
6 F1 ~# s, P$ \9 E7 Y' }乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。2 Q6 j, N1 r9 P. @
刘𤩽（yáo）：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。
" C, P6 o) p+ C, ]$ z X3 {━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【象曰】( C E0 y) |2 N) l2 P" R! m
案：象者，像也，取其法象卦爻之德。) E5 z" I+ y- f6 z. ]+ U4 k3 K
天行健
- s3 I+ T% K( Z. ]! u; l何妥：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。
- y( M- M* c: ~) e$ h; s宋衷：昼夜不懈，以健详其名，馀卦当名不假于详矣。
3 z+ ]+ l! v' S君子以自强不息
$ o. S, B) z2 h& r虞翻：君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
3 c4 l, a/ k0 U% s1 i3 Z. k干宝：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃（zè）不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
1 g) F! T; n, ?- c# x潜龙勿用，阳在下也
# @, G* i8 j( r# a" k/ r, U荀爽：气㣲（wēi）位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
/ u* L I6 V4 d* C k见龙在田，德施普也) e. G3 n& W' D# t
荀爽：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰见龙在田。大人谓天子，见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。
5 x0 c& ~# [5 v! L! I- X8 S终日乾乾，反复道也
! L$ @# ~4 X+ A+ {虞翻：至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。
?8 Q# `0 }+ x2 v$ |或跃在渊，进无咎也- F' B9 w) r/ p7 c0 |+ g2 G
荀爽：干者君卦，四者阴位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。
4 p4 K& c- f, e4 f飞龙在天，大人造也
2 n+ H. N c+ d, x4 ^荀爽：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。
* l& j0 N0 u2 r1 t亢龙有悔，盈不可久也" ^% v/ s1 W/ `" A
九家易：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢（kàng）极失位，当下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
# A+ g, d/ T7 r5 t8 A用九，天德不可为首也( y5 [- S- r1 m- x
宋衷：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始莫能先之，不可为先。先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。
+ x2 g6 K& }' Q( n/ R, c5 l━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【文言曰】5 v3 d' |/ C6 l+ w1 `+ C S" U
刘𤩽（yáo）：依文而言其理，故曰文言。" D t, b6 K: u! @5 N3 ]
姚信：乾坤为门戸，文说乾坤，六十二卦皆放焉。
3 o3 f6 y7 j1 _) b元者，善之长也/ n% V3 [8 F4 b3 c" i0 }
九家易：干者君卦也，六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故元为善之长也。
6 o* X9 n* k+ t" U% \0 O, s; ~亨者，嘉之会也( J1 v# z; n) U
九家易：通者，谓阳合而为干，众善相继，故曰嘉之会也。6 y" k4 t9 \5 |2 h+ s# ~
利者，义之和也# L( o, i' B. U
荀爽：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。
* w2 N7 U1 f2 V: f贞者，事之干也7 n2 p" C" Q9 J7 J6 _! C
荀爽：阴阳正而位当，则可以干举万事。; }6 F. R! U7 Z6 D: d% S
君子体仁，足以长人: T" F2 [1 \- t5 L: A
何妥：此眀圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
7 ~% D. T9 V! d8 @* F嘉会足以合礼
# R0 o0 O( a; v1 p0 E/ L0 d( |) V0 Q何妥：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。! {' t% F- r# F* u9 H8 X" p
利物足以和义
; Z* V: C4 |: V( x) W5 @何妥：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。
& }% f! O# y T, J) }; w8 n: @贞固足以干事
5 J6 m9 O) L/ R, Y8 D c何妥：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰：敬事而信，故干事而配信也。# u3 c8 y3 {* l/ P. s8 h( \# r
案：此释非也。夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物。在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常以教化于人。元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。通为嘉㑹（huì），足以合礼，礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之眀证矣。不言信者，信主土而统属于君，故中孚云信及豚（tún）鱼，是其义也。若首出庶物而四时不忒（tè）者，干之象也。厚德载物而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载；仁义礼智，非君不𢎞（hóng）。信既统属于君，故先言干而后不言信，眀矣。
2 y% l' ~0 Y( ^. [0 ~4 ?君子行此四德者，故曰乾元亨利贞
. J: ~3 d$ M' c4 Q干宝：夫纯阳天之精气，四行君子懿德，是故干冠卦首，辞表篇目，眀道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物，观运知时所以顺天，气用随宜所以利民，守正一业所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴；四愆（qiān）者，商纣所由亡。
' j3 F- l& R9 e* q━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 初九曰：潜龙勿用，何谓也？5 u* d0 C" H1 i! ~" H) f' i! e
何妥：夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。' f% F8 q w( T2 D8 K) t+ r
子曰：龙德而隐者也
i6 c/ _2 |$ S% ~" f# w2 r) o何妥：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。6 N& D3 A3 m% Y; D7 }6 @" ]+ v
不易乎世
6 k. b; D8 S4 f崔憬（jǐng）：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。+ r3 D) x; H+ j# A
不成乎名7 `/ ^2 [* P: A1 V
郑𤣥（xuán）：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。
$ }% {5 ]$ Y# U( t- O- B遁（dùn）世无闷% a0 o8 D& ^& ^3 i( s
崔憬（jǐng）：道虽不行，达理无闷也。
( S& O) u2 f6 U0 _% q3 b不见是而无闷
- f8 c8 r9 w- a% N- ]崔憬（jǐng）：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。0 Q5 V4 x# T% R9 s: u0 M C
乐则行之，忧则违之
) s# ~% _- m, q虞翻：阴出初震为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。6 _/ ^* q8 m" V m/ l
确乎其不可拔，潜龙也
* ^+ I/ T, Q5 k/ e3 V0 g. N& B虞翻：确，刚貎也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。
4 w% d0 Q0 Q0 l4 r( R) C1 c━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
8 }, M0 \ ^8 h0 m$ c7 i子曰：龙德而正中者也" G5 \/ i7 a2 `* K
虞翻：中下之中，二非阳位，故眀言能正中也。
^# O0 r o: r2 Q庸言之信- x3 u: W( \$ T
荀爽：处和应坤，故曰信。# w4 d4 W2 ^+ {) Y: T, [3 \ q! O5 ?6 N
庸行之谨3 a* d( O6 R) ?. d
九家易：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。
9 m& c2 s& E% U6 `& W2 Y0 [- c- P闲邪存其诚
! b- E/ B U* N; N9 S+ y宋衷：闲，防也，防其邪而存诚焉。二在非其位，故以闲邪言之；能处中和，故以存诚言之。
8 D" L7 m8 s3 v8 T5 b6 |) y善世而不伐. L! L' h0 x; h2 ^, {$ ]
九家易：阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德，此之谓也。) @* o; m. L1 ~) p$ g
德博而化/ D" }! n- G1 D: x
荀爽：处五据坤，故德博；群阴顺从，故物化也。& D, K4 q" p6 `5 ~' h/ D% ~
易曰：见龙在田，利见大人，君德也
3 _ d1 F; j4 X1 K虞翻：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，眀言君德。地数始二，故称易曰。% j2 v" s4 K; }0 v3 p8 u
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？
1 g, T9 I0 k9 u1 O子曰：君子进德修业
% A+ m8 D g% ?4 {" M* L: {虞翻：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。4 s3 U% b9 M4 v+ |% R$ v4 v9 d
宋衷：业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。
: Z, m4 o4 ]; B1 r忠信所以进德也6 I9 ~1 M8 Y& l3 C8 ^2 G
翟𤣥（zhái xuán）：忠于五，所以修德也。) l$ b J3 |+ s6 ~7 t3 Z
崔憬（jǐng）：推忠于人以信待物，故其德日新也。
3 n% }: L$ e# b9 N7 j$ F% R r修辞立其诚，所以居业也( H/ k& L. T( t) R2 G
荀爽：修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。: Q# v' ?8 |+ Y0 u& P, i1 A( ?
翟𤣥（zhái xuán）：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。3 O4 @6 i+ [2 M8 W
知至至之，可与几也3 \ M0 ~8 o: p
翟𤣥（zhái xuán）：知五可至而至之，故可与行几㣲（jī wēi）之事也。- u. o! D+ {9 f& C2 E3 s! Z9 @0 `# ?
知终终之，可与存义也' ~* t' B0 _2 g- U# e
姚信：知终者，可以知始终，终谓三也。义者，宜也，知存知亡，君子之宜矣。+ }4 c2 Y) H) b* x, f3 p% r
崔憬（jǐng）：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王至于九五。至于九五，可与进修意合，故言知至至之，可与言㣲也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。
; O9 z5 t0 P2 w6 s是故居上位而不骄; e) p- f* w3 ?! U+ X2 g$ G
虞翻：天道三才，一干而以至三，干成故为上，夕惕若厉，故不骄也。! Y# E1 |$ _) \; R
在下位而不忧: g! n$ P: ~: f( }
虞翻：下位谓初，隐于初，忧则违之，故不忧。
8 C/ d/ `! S+ |1 h T, e故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣: X, P7 y# }& `0 g, U0 p! L
王弼（bì）：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
* K' H1 z" [% o l* ^━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？$ m) [! X1 P9 T$ W7 E& ^& z
子曰：上下无常，非为邪也9 b, B' N3 E+ H3 j B
荀爽：干者君卦，四者臣位也，故欲进跃居五，下者当下居坤初，德阳正位，故曰上下无常，非为邪也。" j1 R! a4 ^! b+ o7 ^ u4 N" ]
进退无恒，非离群也
- g2 K! g; `- N荀爽：进谓居五，退谓居三，故进退无恒，非离群也。$ I* c$ A* Q! K/ Z) E" H# A
君子进德修业，欲及时也，故无咎0 K4 O+ v4 W7 I& E2 D" U
崔憬（jǐng）：至公欲及时济人，故无咎也。' r6 f) ^) H1 I; r! q2 t+ k
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？
6 N& L& i, M. @5 ?+ e a o X子曰：同声相应% x8 y# @6 L3 {! F
虞翻：谓震巽也。庖牺（páo xī）观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。* q6 h4 g. _- R; U
张璠（fán）：天者阳也，君者阳也，雷风者天之声，号令者君之声，眀君与天地相应，合德同化，动静不违也。. _& i2 Y6 A% j8 {
同气相求
: f) n1 o9 V. A0 C+ A+ p5 D虞翻：谓艮兑，山泽通气，故相求也。
' D- _8 S- X) F6 r$ [崔憬（jǐng）：方诸与月，同有阴气，相感则水生；阳燧（suì）与日，同有阳气，相感则火出也。
/ b7 X9 J- \$ k* z9 \$ ]9 y _水流湿
2 M2 c. ~7 | M, w) @荀爽：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。7 T8 y7 P0 f( P# E, j* R; }
火就燥, k2 P6 A# ~7 {1 V" p
荀爽：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。
. |: x# x: q8 |% }虞翻：离上而坎下，水火不相射。! }5 l) d" U4 K/ d: m4 _$ q: z/ L
崔憬（jǐng）：决水先流湿，火先就燥。
; C; c8 R3 X: r6 Q" |% M/ z云从龙" }' Z( X1 m4 T* ?/ B
荀爽：龙喻王者，谓干二之坤五为坎也。2 q% v# |# S$ V& J4 K2 ^
虞翻：干为龙，云生天，故从龙也。
/ U; j; i% |, o0 y风从虎
9 }2 \, _- c( h; y5 Y荀爽：虎喻国君，谓坤五之干二为巽而从三也。三者下体之君，故以喻国君。
0 M+ G0 g& T- c$ P& _( z+ y虞翻：坤为虎，风生地，故从虎也。; s& F/ z5 p) l6 ~0 _$ l. h, D2 A
圣人作而万物睹（dǔ）
0 B! A/ u$ A; k0 s4 x虞翻：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神眀之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
/ v- y3 K" `! c+ c0 v8 s' p. }4 D5 J! L陆绩：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
( \3 U1 }; F P4 I- z( F本乎天者亲上% ]. Y0 B0 I' F. r$ v$ O
荀爽：谓乾九二本出于干，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上。
& P9 P4 ~; T9 `) ] T本乎地者亲下
0 ^7 q- ^& ]0 q/ d9 G0 h荀爽：谓坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居干二，故曰亲下也。
7 S4 \7 P! v* \+ r; {崔憬（jǐng）：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
9 C& { w @' U* n: C3 ~则各从其类也
& z% ^+ T+ G. h1 J( B' _虞翻：方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。
! Q. t U( l1 j3 Y4 ~━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上九曰：亢龙有悔，何谓也？
& N7 H' |$ a8 T9 O子曰：贵而无位
: L1 B6 w' ^: ~荀爽：在上故贵，失位故无位。* Z; a1 p2 n, x7 }# A
高而无民0 \- J% M4 q; P+ d
何妥：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。8 m v8 P7 G( k$ Q+ D4 q$ Y% H
贤人在下位) P. P; D% e8 [ }+ i- \
荀爽：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。
2 z. r) `8 S5 y而无辅* }/ \- W0 Y& @ q- n1 w* I W" q) \
荀爽：两阳无应，故无辅。- K, v( U6 q1 Z8 \$ V% f
是以动而有悔也
4 K. g/ S, Y2 v荀爽：升极当降，故有悔。) F4 ]( l" t9 J! s+ {9 X
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，下也- q5 M* h: ~& m' U: C4 t
何妥：此第二章以人事眀之，当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。
7 j+ k+ f1 m* K* Q见龙在田，时舍也" L* E: d' q; y1 V! }: p7 |6 N9 n
何妥：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。
g, I1 @5 Z: m# D* ^+ }虞翻：二非王位，时暂舍也。
& `- M4 i- e* @终日乾乾，行事也
3 ~# V4 k; J% i何妥：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。/ J1 l6 b. V* @8 ]3 \) o
或跃在渊，自试也
$ r; Y& w' S T. S/ P$ j7 u6 s何妥：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。
5 m7 N4 r7 }- U" } l飞龙在天，上治也! I- w; z$ W4 e7 ^1 R# V& |+ s
何妥：此当尧舜冕旒（miǎn liú）之日，以圣德而居髙位，在上而治民也。8 n$ t8 z% O$ d o* S. m7 Y) X
亢龙有悔，穷之灾也9 ~' F. e" `9 N
案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。
z _6 T- \* i- [乾元用九，天下治也
. V$ {1 q' Q: ~- P% X9 F3 L案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。
2 w y9 z2 z; K$ B8 N王弼（bì）：此一章全以人事眀之也。九，阳也，阳刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王眀夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。
' B W1 ]* n3 p' \) B% Z1 H; v! e━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，阳气潜藏' D5 K i# r, l! C
何妥：此第三章以天道眀之，当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。- z" T* q6 G! g0 d: \1 c
见龙在田，天下文眀6 J, F0 X& e [" W4 G2 P! y
案：阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文眀。" ^6 H0 \% B: ~ Y
孔颖达：先儒以为九二当太簇（cù）之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说于理稍乖。此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相关，取象论义与此不殊也。
8 k% x( s: Q6 m% @终日乾乾，与时偕行
2 t7 }6 d8 |; t; r0 }& D何妥：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。
2 y" \ _; X% [" J' l3 r或跃在渊，乾道乃革
% u/ u7 V$ h; J# m( r何妥：此当五月，㣲（wēi）阴初起，阳将改变，故云乃革也。
+ b. E5 p7 r% Z& r8 ?1 i, d飞龙在天，乃位乎天德; w8 m! H/ m# U* x# x! [/ `
何妥：此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。; v$ F( P$ M! e
亢龙有悔，与时偕极
1 `% M4 G1 A7 ~# P何妥：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。
E% U' w" _5 u, H$ T' l乾元用九，乃见天则9 L6 Q1 Z c' j( g( j4 E2 l
何妥：阳消天气之常，天象法则自然可见。, W: r0 O& U) j3 ^. E( s% f( K
案：王弼（bì）曰：此一章全说天气以眀之也。九，刚直之物，唯干体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。0 H: x3 U% w+ R0 C `
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 乾元者，始而亨者也
; f1 Y; g6 ]) w, c虞翻：乾始开通，以阳通阴，故始通。
+ `! _& E* I' M5 [利贞者，性情也
U5 d6 \$ j3 ?% E干宝：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。5 v. X/ Z& ?7 Q" q) i
王弼（bì）：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。/ Q+ k8 V% v: r( t ~# p
乾始能以美利利天下/ h2 z# ^1 Q/ D9 B8 S0 Z3 o2 D
虞翻：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。
" _& E- s( o& L0 ~不言所利，大矣哉
6 T4 ?" I* w- Z$ d; k) Y虞翻：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。
/ B7 i" G: r/ b- T# {大哉干乎！刚健中正，纯粹精也, r& e; t( q1 A9 T: V/ @
崔觐（jìn）：不杂曰纯，不变曰粹，言干是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。. E- z- W0 \ x) S! z5 V) g
六爻发挥，旁通情也
% b, p |% F( E6 b- D, N" X陆绩：干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。
$ _' ~% H- H' v. N% u8 _( V时乘六龙，以御天也$ d" Y# g% N! O. x" }
九家易：谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。( J. H; B) b9 u+ d/ Z# B
荀爽：御者，行也，阳升阴降，天道行也。
, p e- v( `3 T# O3 t云行雨施，天下平也
# ]# \, \2 ]6 N C+ ]荀爽：干升于坤曰云行，坤降于干曰雨施。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。, b6 r* j& L1 U& x
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 君子以成德为行
) g9 l( z$ r* ?5 W! l干宝：君子之行动静可观，进退可度，动以成德，无所茍行也。
0 L1 B4 `" P* J4 g日可见之行也
" a7 V" G$ u0 X5 u虞翻：谓初干称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。
$ ]' s1 K( S" y5 E% u3 j潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
, p" `& p+ d8 W) C* s- |荀爽：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君。干者君卦也，不成为君，故不用也。
0 ^; V" m1 Y$ j" X; D0 \0 G# x君子学以聚之，问以辩之
5 P3 c$ h* Y% X虞翻：谓二阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之。兑象君子以朋友讲习。
) Y: \$ I' a3 R) E寛以居之，仁以行之
& H% d3 h( I# z: E( @虞翻：震为寛，仁为行，谓居寛行仁，德博而化也。7 M. }* f/ [5 K/ H- ~+ Y) @+ w
易曰：见龙在田，利见大人，君德也
! }/ z; W1 p$ M1 }4 y. x" @7 i/ z虞翻：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。
: Y. E; h& C0 U九三，重刚而不中* y& O8 [; r5 |0 m2 r
虞翻：以干接干，故重刚；位非二五，故不中也。 E8 `/ P5 I" g2 q
上不在天，下不在田
) u4 k) x3 O X" @) J( R何妥：上不及五，故云不在天；下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。
' `9 |* q* C& A7 X故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
: T, y8 U S4 p* R8 y何妥：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。( u& ?+ ? e& y
九四，重刚而不中 [, N0 X3 p6 t" {* }" y) M9 O
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。
( _: [2 I5 W) j& K/ _0 d" m上不在天，下不在田，中不在人$ [1 k( ]0 `0 n8 O1 \
侯果：案下系易有天道、有地道、有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也；三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。
% k) h* J9 A- {& a9 @& I故或之，或之者，疑之也，故无咎
+ [8 h* o' S. K) U# H( ~5 y虞翻：非其位，故疑之也。
, |/ @+ g3 y4 |# L5 a& V━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夫大人者
1 ?9 j2 {9 {, x# m9 i% N0 H干凿度：圣眀德备曰大人也。
5 A" s$ |( u) t# ^; I与天地合其德
* m" Q6 C# w" P O( O, e1 S5 p7 w. {1 |荀爽：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。
+ I3 |$ J$ b7 l& s案：谓抚育无私，同天地之覆载也。) i) K5 w& m* j
与日月合其眀* Z6 X; o) ?2 _. G" y
荀爽：谓坤五之干二成离，离为日；干二之坤五为坎，坎为月。 H& N3 ^1 h i/ V0 u
案：威恩远被，若日月之照临也。
& d( y, A2 E2 |. i与四时合其序: P: k, w( A" E2 s4 ~1 ^
翟𤣥（zhái xuán）：乾坤有消息，从四时来也。
3 j% j" e" b b又案：赏罚严眀，顺四时之序也。
0 T7 M9 ~" w1 d% L7 M" }与鬼神合其吉凶
2 m2 ]" e) ^7 f' P9 N3 s虞翻：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故与鬼神合其吉凶。
: Y1 `3 X$ o7 j& O: T案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
0 a- ^( ]7 u* L2 B# g9 q, c先天而天弗违9 z5 X; z8 Z# Y
虞翻：乾为天，为先，大人在干五，干五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。
: S7 R9 Q: l+ M9 d, Q/ _) ^. }崔憬（jǐng）：行人事合天心也。
1 |" h! p8 Y3 m- U后天而奉天时
1 A2 \6 ~9 k8 o/ t$ N5 {8 ]1 j+ [虞翻：奉承行干三之坤初，成震，震为后也。震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。( ^4 j* S0 N5 e; n6 X
崔憬（jǐng）：奉天时，布行圣政也。 f4 M1 i4 }. u* U- ^9 ]- T
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
1 I8 c+ w/ }' R! `9 }" O! o荀爽：人谓三。
" m, ?% `2 v( ?# @) ^* ~1 w! B荀爽：神谓天，鬼谓地也。
3 x' Q$ ^$ t' I; O案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨（xiǎng）德，夷狄来賔（bīn），人神叶从，犹风偃（yǎn）草，岂有违忤（wǔ）哉！4 o+ e u0 }. q3 M" T6 @# @" u2 O' ~+ ]9 K
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 亢之为言也，知进而不知退
% y1 g; ?& n/ j荀爽：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。 q! p3 w0 |5 Q* _) @7 Y
知存而不知亡
8 C. S0 {& X0 V( ^# _# i荀爽：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。
) v6 l9 j" ~7 t6 D2 F6 G知得而不知丧
; y! O; E' n" C8 r荀爽：得谓阳，丧谓阴。
% d, `. B4 K' }! R3 J2 ?又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康遘（gòu）洛水之怨，即其类矣。
8 O, V' f" Z; k0 c) v其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
( p$ J8 q* w# \7 V, `荀爽：进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
, o5 y* w0 b$ c1 I; \6 q案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍（chú）狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大眀终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
/ f( [' O; o4 Z, S崔憬（jǐng）：谓失其正者，若燕哙（kuài）让位于子之之类是也。
" K7 y6 }* D8 {) D' o8 ]0 G: [案：三王五伯，揖（yī）让风颓，専恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。
* F6 M4 K- A, z# Y o! m【全文完】 |
发表于 2026-2-14 23:02:10