本帖最后由 李鼎祚 于 2026-2-15 02:03 编辑
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周易·乾卦 ䷀ 干下干上 【卦辞】
, q' t9 V- t. e }& J乾（qián）：元亨利贞
, x' n% \; R5 V5 L; Q( x' u【案说】5 V, G! m, C9 @& R2 u( h& z
乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。
6 ]1 D3 d( r( d! t/ B% U子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利贞矣。' y' r! f* p* o. F
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【初九】潜龙勿用; K# z+ z, T& w
崔憬（jǐng）：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（tāo）光待时，未成其行，故曰勿用。
$ }7 Y4 T- ]$ q9 y7 u! i子夏传：龙，所以象阳也。
$ S3 m' A* s* O8 w马融：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。
' X9 m0 y( a5 S6 S( T1 W, r8 q沈𬴊（hú）士：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
! y/ K5 ~& i$ Z7 I干宝：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑（yǒu）里之爻也。虽有圣眀之德，未被时用，故曰勿用。
T, r2 |/ |- J3 V) C) c5 D━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九二】见龙在田，利见大人. _* ^: A. U y2 z0 r9 E
王弼（bì）：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。( f7 @3 T" b A/ n# Z3 |
郑𤣥（xuán）：二于三才为地道，地上即田，故称田也。
, z( A1 c; k9 y5 r干宝：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑（yǒu）里之日也，故曰利见大人。
- X# P8 m& F2 S# r━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九三】君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）
. o4 T2 r: T7 h郑𤣥（xuán）：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。+ G2 l' W" O4 L; t F' O
虞翻：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。
+ P3 W9 p1 k1 M8 p8 P5 a$ U荀爽：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。
. L0 D/ q- C9 g9 N! U干宝：爻以气表，繇（zhòu）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉㑹（huì）之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。此盖文王反国大釐（lí）其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文眀之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎矣。
& u8 [" ^ P: C, B━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九四】或跃在渊，无咎（jiù）- a" @' C x, L G' Y
崔憬（jǐng）：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群，故无咎。
2 G- |/ j V! }干宝：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅（xìn）而退之爻也。守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。0 K0 b7 J' ]( _+ P- C$ `
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九五】飞龙在天，利见大人8 t, @! A9 D& [6 g2 M: g/ e* [
郑𤣥（xuán）：五于三才为天道，天者清眀无形而龙在焉，飞之象也。
8 I( m3 _; K7 p7 m8 g( D虞翻：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。谓若庖牺（páo xī）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。& v3 k4 M( J, u- {* J! |* S9 t
干宝：阳在九五，三月之时，自夬（guài）来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。
# D2 v+ k) y7 ?8 w3 Z━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【上九】亢（kàng）龙有悔3 O6 u9 k/ K' l. q
王肃：穷髙曰亢（kàng），知进忘退，故悔也。
- {. C7 x; G; x& T( |& t干宝：阳在上九，四月之时也。亢（kàng），过也。干体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报，圣人治世，威德相济，武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。- F( N" c" k/ o+ t% F2 f
案：以人事眀之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。$ _7 ], Y. [) {* S, @1 y' ^
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【用九】见群龙无首，吉
( p6 Q" ], h, d; M刘𤩽（yáo）：总六爻纯九之义，故曰用九也。
( `! s% n+ ~! B& L# ]7 R王弼（bì）：九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞（nìng）邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
+ Y3 v% c* j7 h3 }% Y* {━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【彖（tuàn）曰】
3 c! m' ]9 T/ f c3 j刘𤩽（yáo）：彖者，断也，断一卦之才也。1 g6 E. W; a. |( T. F& {
大哉乾元* L1 ^! _+ o9 S4 f L! P) y
九家易：阳称大，六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。4 ^, `; L- n6 Q% G$ |, I
万物资始9 ]5 l& R' `0 q' h
荀爽：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。
5 n, u6 C: T# G; _乃统天
; s- Y, f; P/ }& U& D5 d6 P九家易：干之为德，乃统继天道，与天合化也。5 U% G+ A7 h, v6 U U& H, T
云行雨施，品物流形2 ?: I$ @4 m7 X. x9 Q3 u
虞翻：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。, u- z- L( X: f) N2 m! a
大眀终始 B( } {/ ~; w0 h) F% p6 N8 m" Q' a3 F! v
荀爽：干起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大眀终始也。
& W5 Y4 V1 f# {/ M六位时成, c- i* U6 @# D; ]6 @- F& G
荀爽：六爻随时而成干。
$ n/ f2 l- [' M4 R时乘六龙以御天6 P7 ^* Z% d4 O4 C" a, c# `! p
侯果：大眀，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大眀以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也。故干凿度曰：日月终始万物，是其义也。7 j) Q- U5 D7 c+ {" y8 m) z/ Y
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。. q- i. }0 c# o$ ~" Y
刘𤩽（yáo）：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。
/ Y) L; _, U( V S. D* Y# y. O* G━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【象曰】
4 w# n$ {, R) d1 G9 o案：象者，像也，取其法象卦爻之德。; ^ o6 n, Q6 x, u5 M
天行健
: Y5 h" i$ Y) Z3 K* M8 k何妥：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。
* B# e7 J2 Q) q- J: x宋衷：昼夜不懈，以健详其名，馀卦当名不假于详矣。- b6 Q+ A! @1 ]) X! e8 E5 a! u" d
君子以自强不息
2 |7 O3 \6 f# x1 s虞翻：君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
7 v3 r. _- b2 ?5 F/ [干宝：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃（zè）不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
+ ^" L7 S3 D: d, j+ l, p潜龙勿用，阳在下也
: u) l& a6 k7 |( a荀爽：气㣲（wēi）位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
4 J, \6 i5 P# D' @. b4 o见龙在田，德施普也
. r- S# h* x0 B9 @8 u荀爽：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰见龙在田。大人谓天子，见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。
; g. y4 I0 J/ \- {6 W! }7 X- W) C终日乾乾，反复道也. L S9 V& n5 g* y0 v
虞翻：至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。* S# Q# B% p, K) Q! f6 i7 @# F
或跃在渊，进无咎也
0 F8 @7 k9 l; @, A9 m% \荀爽：干者君卦，四者阴位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。) W/ ]6 X6 v& C) B" I# l; V
飞龙在天，大人造也8 D: g/ G& c" C) u/ F# R
荀爽：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。& J1 F; L) g9 P1 L* w' p j8 X4 n
亢龙有悔，盈不可久也4 R! c9 Q3 l8 `( x; a
九家易：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢（kàng）极失位，当下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
( _/ Q* n- b1 h3 K0 R* A2 c用九，天德不可为首也
' U; O+ Y+ ^: W$ B宋衷：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始莫能先之，不可为先。先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。
6 R) {) D/ e8 S━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【文言曰】
' @) C) C$ @/ _* V2 c) K, D刘𤩽（yáo）：依文而言其理，故曰文言。
1 F# {' `5 h+ X6 }姚信：乾坤为门戸，文说乾坤，六十二卦皆放焉。
% G3 O3 j* J9 |( o% e0 a: Q' V; ?( ?元者，善之长也3 ^( `% f! i- Q& F# i7 J5 K
九家易：干者君卦也，六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故元为善之长也。
6 E ~4 Q0 r2 T3 _亨者，嘉之会也
1 G3 @/ P2 w5 \7 _7 c九家易：通者，谓阳合而为干，众善相继，故曰嘉之会也。) k1 e' h/ z5 l/ w! k1 p L5 H! B' c
利者，义之和也8 ]8 O8 u/ Z2 J* b8 Q8 P
荀爽：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。
8 P' m* l. H! l8 \5 W! o' |3 z贞者，事之干也# J: m, \% l, l; d8 `1 v
荀爽：阴阳正而位当，则可以干举万事。7 L- \: W0 i6 E$ F: g. B
君子体仁，足以长人; i ?: S& u4 c& W7 E6 q# J
何妥：此眀圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。0 ~( ~. J0 d* {7 L6 R
嘉会足以合礼
4 g V9 E. @ ]: f何妥：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。' t8 y( S3 P) Z; q: y
利物足以和义! m! @/ q( A5 n
何妥：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。6 Y. u J4 o0 J% m; [) q
贞固足以干事, n/ W3 w4 ?8 z4 p2 a( ~* M- I+ Z
何妥：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰：敬事而信，故干事而配信也。: u1 F9 Q5 @" I5 L
案：此释非也。夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物。在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常以教化于人。元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。通为嘉㑹（huì），足以合礼，礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之眀证矣。不言信者，信主土而统属于君，故中孚云信及豚（tún）鱼，是其义也。若首出庶物而四时不忒（tè）者，干之象也。厚德载物而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载；仁义礼智，非君不𢎞（hóng）。信既统属于君，故先言干而后不言信，眀矣。
7 F) M0 c; K5 q" u君子行此四德者，故曰乾元亨利贞
) O7 n- f1 c. j, c7 u% b+ N2 E" R0 P干宝：夫纯阳天之精气，四行君子懿德，是故干冠卦首，辞表篇目，眀道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物，观运知时所以顺天，气用随宜所以利民，守正一业所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴；四愆（qiān）者，商纣所由亡。" l" ?& n1 P3 z! I
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 初九曰：潜龙勿用，何谓也？
' i8 O3 P4 Y! w何妥：夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。. ]) A$ P p Y' F* [
子曰：龙德而隐者也
. L. ]9 e! e0 S何妥：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。9 B% q& Z3 Z1 I
不易乎世
) g( o' }: a6 g. d; ~' F) T6 c* i' {崔憬（jǐng）：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。
5 Q- R, t L( }. j' |7 H- R不成乎名
$ g/ y# _5 U# C+ B3 ]6 T" y郑𤣥（xuán）：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。
9 O0 y! f3 K% B# g8 h遁（dùn）世无闷0 e: J- |7 w: w/ F# _; v0 s
崔憬（jǐng）：道虽不行，达理无闷也。
, h$ V r K- G) g& l4 b; @7 F不见是而无闷
) u3 h \4 \2 D8 Q* m ?崔憬（jǐng）：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。
, ^- e9 ~: p3 l' ]乐则行之，忧则违之( O* s. i" Q, B$ c2 M
虞翻：阴出初震为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。+ w+ K. f, I# I' J- s* B
确乎其不可拔，潜龙也# b) X! L# `$ C2 z( m
虞翻：确，刚貎也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。
- j# W1 g: r) b) U━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
5 J5 h7 }' A4 k1 M" [; N子曰：龙德而正中者也
0 f! P( W/ S% g1 p+ D3 K$ W0 ~/ s1 Q虞翻：中下之中，二非阳位，故眀言能正中也。# a7 K1 f# ]# P! L$ e; ]) d8 E; E
庸言之信
( W" s" X/ T3 f7 d. h荀爽：处和应坤，故曰信。, B: Q- ]7 u; J7 ~' x
庸行之谨" ?4 S p; F4 W7 ?+ |
九家易：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。
& | _, c3 t$ r0 [; _. e) W闲邪存其诚7 K( ^- B+ P" [
宋衷：闲，防也，防其邪而存诚焉。二在非其位，故以闲邪言之；能处中和，故以存诚言之。
& f$ s3 [! L, s) m3 q! |: e) [4 e善世而不伐
/ ]' T# X5 M4 ~九家易：阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德，此之谓也。
! Q6 C1 p, z7 V) s! [6 S y德博而化: _ N k2 F+ e
荀爽：处五据坤，故德博；群阴顺从，故物化也。# |/ z) b: L1 p6 D9 p9 ?) y" G7 u- f
易曰：见龙在田，利见大人，君德也
- ^9 ?$ q) @3 L虞翻：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，眀言君德。地数始二，故称易曰。
, F% O: A: s" |$ P7 R# X" h; E! [━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？, N9 i# M1 W* c6 `
子曰：君子进德修业
7 Q2 ]; L* b7 c0 p6 \5 m8 j9 h& m虞翻：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。
" B; |7 c6 K9 D! i9 R( W3 `宋衷：业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。0 [3 a8 {& o6 s0 @' y* W2 k% e# |1 \
忠信所以进德也4 u# U" A; W4 x& A+ ]
翟𤣥（zhái xuán）：忠于五，所以修德也。$ s6 P& u( @3 F4 u! @
崔憬（jǐng）：推忠于人以信待物，故其德日新也。
- U$ l) _. _' S/ J7 u- E( t6 ^修辞立其诚，所以居业也
2 {3 q0 ~5 e, D- {0 w+ Y. b- L荀爽：修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。5 t X5 I2 s# Y
翟𤣥（zhái xuán）：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。
1 J- L$ H' K) X: E知至至之，可与几也+ F0 p k7 N, A; h
翟𤣥（zhái xuán）：知五可至而至之，故可与行几㣲（jī wēi）之事也。
3 Z5 a0 l) B1 t" h知终终之，可与存义也
* |2 e, u4 A/ T4 Q! G y姚信：知终者，可以知始终，终谓三也。义者，宜也，知存知亡，君子之宜矣。
2 c9 a! \" C# ^( [! U3 H: z崔憬（jǐng）：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王至于九五。至于九五，可与进修意合，故言知至至之，可与言㣲也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。3 E e) x5 ^. G5 s0 A! P
是故居上位而不骄1 ?# k4 J ^' E9 c6 {* }' g
虞翻：天道三才，一干而以至三，干成故为上，夕惕若厉，故不骄也。
4 l+ u& {, o7 K! I4 l在下位而不忧7 N1 J* w$ T- { l) K
虞翻：下位谓初，隐于初，忧则违之，故不忧。
2 [5 m: D0 a" N7 g) t7 `) i故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
5 q: b h, ^( H% m7 z王弼（bì）：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
% q- I% k9 u- L& d. r, ^( ^+ d━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？
# r0 {( _1 C; I q$ k, `/ c子曰：上下无常，非为邪也; B: w! r2 d: g
荀爽：干者君卦，四者臣位也，故欲进跃居五，下者当下居坤初，德阳正位，故曰上下无常，非为邪也。
+ }4 Z5 m* a5 w J* k W: x进退无恒，非离群也
0 j, E- C# `0 N \荀爽：进谓居五，退谓居三，故进退无恒，非离群也。) p- c1 z1 @* U- z k( _
君子进德修业，欲及时也，故无咎
4 a) C/ A! X% F7 j& g1 ]崔憬（jǐng）：至公欲及时济人，故无咎也。
+ P4 P$ _4 ?, v! B/ a' ^8 y8 ?! \━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？, [. L: c( `1 C, X+ G4 w
子曰：同声相应" E/ o9 _3 t& W8 \8 o$ ?
虞翻：谓震巽也。庖牺（páo xī）观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。
2 O8 ^' n2 x! `1 \! T$ J: K: |张璠（fán）：天者阳也，君者阳也，雷风者天之声，号令者君之声，眀君与天地相应，合德同化，动静不违也。# k0 g3 [# ~6 {* B V5 D
同气相求6 @* u7 @8 I+ h/ p3 x: \7 \
虞翻：谓艮兑，山泽通气，故相求也。: U5 O1 C- u& z# q! B
崔憬（jǐng）：方诸与月，同有阴气，相感则水生；阳燧（suì）与日，同有阳气，相感则火出也。
4 Q+ U3 y; @0 {( S7 \6 P5 F+ I水流湿
2 f8 t* K) f- g( S& w: B+ z& V8 Z t/ ~荀爽：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。9 t! L+ H8 c& s: }8 ^* ^ i6 t
火就燥
/ @+ F4 \! r5 P荀爽：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。
4 V7 m: i" _# \, V5 p虞翻：离上而坎下，水火不相射。% \) E! \7 W. s; k4 y7 W. I% R# c4 ?; g
崔憬（jǐng）：决水先流湿，火先就燥。
- O$ ^* O N' m云从龙" ]3 q" s4 p5 z$ M' h5 z
荀爽：龙喻王者，谓干二之坤五为坎也。: \, k) _2 }: e1 C; Y' X
虞翻：干为龙，云生天，故从龙也。9 S3 |1 [3 h/ I
风从虎
% W/ p: v8 [ S( k' v. h3 i9 ~1 p荀爽：虎喻国君，谓坤五之干二为巽而从三也。三者下体之君，故以喻国君。3 S( v0 V! }6 v: u* |! ^( i& \
虞翻：坤为虎，风生地，故从虎也。# v( U" A2 j ]) e- D [% [. a+ p
圣人作而万物睹（dǔ）
8 T9 B: b: Z) _4 d6 k! g3 e% _虞翻：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神眀之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
" G6 r" d/ v4 w! m2 k陆绩：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
" y: m% L/ K2 \. `- o# Z F本乎天者亲上; e, f( K' L8 f$ L# G
荀爽：谓乾九二本出于干，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上。
/ @% g$ e \- T本乎地者亲下
! g! O4 b6 c# h7 ^" ^& G* j# I荀爽：谓坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居干二，故曰亲下也。
9 [# {) u$ h I% ^, I4 N6 q崔憬（jǐng）：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
( w& f: }/ }* V+ V' z则各从其类也 Q' l! k- C3 u8 B
虞翻：方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。; J1 a' m! s( r/ T, F- H
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上九曰：亢龙有悔，何谓也？% ]0 k3 H6 A8 k; z
子曰：贵而无位
7 N4 w+ A$ f& k9 g荀爽：在上故贵，失位故无位。
1 _2 k3 H4 t+ c9 i4 w高而无民: a8 U3 z2 A! _$ {
何妥：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。
' b& y. Z) \, Y2 I( C0 i贤人在下位7 ]# g. q6 C1 {5 g# b' q' B
荀爽：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。; |5 [6 Z4 o. k0 o' X0 H
而无辅
V+ f" |0 b' r/ F; [/ H$ t! p1 N荀爽：两阳无应，故无辅。
7 I5 x; @ L3 P+ Z. h: U是以动而有悔也- l' r! ]- k; k: R" j. y- c
荀爽：升极当降，故有悔。
/ R! w# d7 C" Q( ], \━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，下也1 M# O- P& e( l2 w* L0 E' I* k
何妥：此第二章以人事眀之，当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。
, ]) F l# s" Z1 f. N见龙在田，时舍也! a: H5 g1 X1 v' q6 V
何妥：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。3 `' P) W/ ]' K
虞翻：二非王位，时暂舍也。/ y2 a: j2 F: [
终日乾乾，行事也
7 M( D8 a; A3 w2 K何妥：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。
6 Y5 |* t* D4 `( q或跃在渊，自试也
9 d: |7 ?% S5 e9 K4 x何妥：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。
( b1 @1 K$ [, @$ D, j! p1 d飞龙在天，上治也, o( c4 _2 L8 L9 @( I" K) h
何妥：此当尧舜冕旒（miǎn liú）之日，以圣德而居髙位，在上而治民也。
' R3 a' S8 c* C2 {- O亢龙有悔，穷之灾也
* g& o# b {9 L- J* c0 n案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。2 r1 o2 K% i* Z$ Z) E, c
乾元用九，天下治也& f9 n0 X1 }) d% V+ q
案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。
- b- m \: [2 b0 ?9 W2 K王弼（bì）：此一章全以人事眀之也。九，阳也，阳刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王眀夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。: U+ P, N. M: W' ^' ^
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，阳气潜藏5 E2 V- K7 y6 i$ y
何妥：此第三章以天道眀之，当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。
. x ]4 ^+ u% Z( N- L+ [; d- `" g见龙在田，天下文眀
/ \# z+ J8 ]" I: v案：阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文眀。& T5 D. t* F0 V% p8 q
孔颖达：先儒以为九二当太簇（cù）之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说于理稍乖。此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相关，取象论义与此不殊也。
* L4 l- A' e$ k5 l" ]5 N终日乾乾，与时偕行# T" }6 r/ f, m9 `- c0 v3 H
何妥：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。* m, ~# s3 R! B+ T5 ~0 a
或跃在渊，乾道乃革5 e. |# w8 B! z' ?7 A* J, A
何妥：此当五月，㣲（wēi）阴初起，阳将改变，故云乃革也。
2 w4 k* L/ ?5 ]飞龙在天，乃位乎天德" k* A) l( e2 T( U7 a# [
何妥：此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。 q; i8 ?+ D# k
亢龙有悔，与时偕极
- O4 d3 i3 l& c/ Q s: G) z+ G何妥：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。
6 x/ ^' e! m) n乾元用九，乃见天则 p$ @: m6 o3 w* I4 T
何妥：阳消天气之常，天象法则自然可见。$ o8 ~- s/ t; z) L% i6 `
案：王弼（bì）曰：此一章全说天气以眀之也。九，刚直之物，唯干体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
+ H& p/ J# l0 K. w3 U% d( c( ]( k━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 乾元者，始而亨者也
) \; ~* ?: Z1 `: {' x* Q0 y虞翻：乾始开通，以阳通阴，故始通。, a1 h$ p' _ b" W, x# a
利贞者，性情也" _ \. ]; @, D- k2 A' R
干宝：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
5 `+ y4 |/ z. r) e9 o& X9 w! E王弼（bì）：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。
8 V% L. o! b! P# Y( Y乾始能以美利利天下6 E' f' |' y7 T" N! ^. w# G4 V
虞翻：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。" g! G7 R) p. S3 J2 K
不言所利，大矣哉! T3 p I2 _/ `
虞翻：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。! f, Z7 d4 P7 c6 d( }" r4 F, j2 N
大哉干乎！刚健中正，纯粹精也% y3 a2 g1 U* _+ ~% W
崔觐（jìn）：不杂曰纯，不变曰粹，言干是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。
( z6 x, m& {6 X1 C六爻发挥，旁通情也7 G% a: X; z- v" _& C" |
陆绩：干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。3 {7 @6 x' `( P. p$ f: K' q9 A
时乘六龙，以御天也1 @5 f& j0 q4 B
九家易：谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。8 g- P. Q* J& Q D! h% E
荀爽：御者，行也，阳升阴降，天道行也。# s& I9 x; b) ?6 a) d
云行雨施，天下平也
) J( K6 S% Q6 V( O. v; L荀爽：干升于坤曰云行，坤降于干曰雨施。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。# @" n* {' ?; R; |6 Q
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 君子以成德为行
1 ]6 Z4 S s6 F; d4 N2 [9 w# q0 z干宝：君子之行动静可观，进退可度，动以成德，无所茍行也。
; @) Y) |: K- i) V7 g0 B日可见之行也
* _+ E9 L. Y! p- {7 [$ i虞翻：谓初干称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。1 M5 l$ r* L6 X7 ?1 S
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
4 z2 ]4 _4 l( E荀爽：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君。干者君卦也，不成为君，故不用也。. S* S6 D8 |' Y. S5 W
君子学以聚之，问以辩之
0 k+ [) C5 |5 X虞翻：谓二阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之。兑象君子以朋友讲习。
8 e! a* Q% ? b# C1 O" J寛以居之，仁以行之! x, [& V7 r! T& Q0 B8 s
虞翻：震为寛，仁为行，谓居寛行仁，德博而化也。
5 q! O1 [' _0 h6 j2 ^ L易曰：见龙在田，利见大人，君德也4 T5 F$ x% @7 H y, H
虞翻：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。
# O) I) I8 P8 ]4 {4 S9 G九三，重刚而不中
4 q* v# `) }4 r ^3 Z虞翻：以干接干，故重刚；位非二五，故不中也。/ m: P6 {' P4 j5 H V3 _
上不在天，下不在田9 ]9 H# {5 ^. h" z& \$ O
何妥：上不及五，故云不在天；下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。, f2 b" ^$ m" R: @, ]: F4 W9 T: Z
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
/ j% n4 u6 R1 C9 h1 @6 B C* d( x* e# U何妥：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。
- J6 ^' U- [9 ^; i9 Q9 E( v九四，重刚而不中
, E; g( f" |8 m3 v/ w案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。- l; x, \; X+ u
上不在天，下不在田，中不在人- b4 z6 r% A4 T3 q
侯果：案下系易有天道、有地道、有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也；三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。* b9 T( z. {. d1 H5 w1 [6 K$ I# V1 y
故或之，或之者，疑之也，故无咎
% L- f' W8 a2 h3 S' y( ~虞翻：非其位，故疑之也。
. }2 C. r$ E+ G' I n) z3 Q━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夫大人者
9 ^$ L; x7 g* u1 ^. j N干凿度：圣眀德备曰大人也。2 n) Y4 G7 E; Z6 h8 e
与天地合其德9 b& s% W, b3 G- D" W0 t+ \
荀爽：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。- F1 U- I' ~, z
案：谓抚育无私，同天地之覆载也。$ R. N* }/ F- P7 |
与日月合其眀
( M9 w* L: g% y. a, z+ `% u) K6 ]荀爽：谓坤五之干二成离，离为日；干二之坤五为坎，坎为月。
: v% J5 R4 o( G0 R4 e案：威恩远被，若日月之照临也。
7 r( b& v2 ?* g. j$ O9 h9 H7 h2 Z与四时合其序1 H W% X! l* [' q; v5 G" q
翟𤣥（zhái xuán）：乾坤有消息，从四时来也。; c+ f( N' i% a6 x! q
又案：赏罚严眀，顺四时之序也。
6 V9 b! W, w8 M: l- z6 j, A( b与鬼神合其吉凶
5 n* D/ H) q3 a虞翻：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故与鬼神合其吉凶。9 C m! j1 q l. c
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。" d8 t2 T5 Q4 C/ n2 c( W2 P* t
先天而天弗违
% V9 T. `, E/ f: V/ L7 E虞翻：乾为天，为先，大人在干五，干五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。
/ y o9 o3 F& D$ o4 @崔憬（jǐng）：行人事合天心也。
( f& a: I" A4 x0 G' x" O. D后天而奉天时
$ @$ Z1 E2 [. Q6 M虞翻：奉承行干三之坤初，成震，震为后也。震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。
1 d* m7 N) u% w$ I; {崔憬（jǐng）：奉天时，布行圣政也。
) b& A4 `$ l+ d) h天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？% e' k J3 f5 j: E4 i9 a$ l) {( q' I
荀爽：人谓三。
, D/ i+ t/ G0 {/ \荀爽：神谓天，鬼谓地也。
6 X2 {! Q/ R) s$ N3 B案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨（xiǎng）德，夷狄来賔（bīn），人神叶从，犹风偃（yǎn）草，岂有违忤（wǔ）哉！
) I) c3 V& j2 s6 f1 G s3 Z━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 亢之为言也，知进而不知退
$ y2 t1 k0 q( i, | P }荀爽：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。
D+ R9 W) b0 b* _2 A" G知存而不知亡9 u' o) Y% D( n2 S: T- X
荀爽：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。
# h c$ `- C& Z! L2 t知得而不知丧
% y7 n2 T# \, B$ l荀爽：得谓阳，丧谓阴。
) ]. [% R1 w) i, R8 N. f: H0 P又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康遘（gòu）洛水之怨，即其类矣。- h4 J$ q6 M5 y# ?: v
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！% q+ B$ C- E3 B$ q( P5 d, G
荀爽：进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。' R7 S% B- l7 A& |& n9 r
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍（chú）狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大眀终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。 X! u$ d. y$ a8 I$ ], j
崔憬（jǐng）：谓失其正者，若燕哙（kuài）让位于子之之类是也。
) `+ j8 ~+ @; Y# _案：三王五伯，揖（yī）让风颓，専恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。
0 F, N. m7 h2 |. G+ t【全文完】 |
发表于 2026-2-14 23:02:10