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䷁ 坤下坤上 坤：元亨，利牝（pin）马之贞。 干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称元。与干合德，故称亨。行天者莫若龙，行地者莫若马，故干以龙繇，坤以马象也。坤阴类，故称利牝马之贞矣。 虞翻曰：谓阴极阳生，干流坤形，坤含光大，凝干之元，终于坤亥，出干初子，品物咸亨，故元亨也。坤为牝，震为马，初动得正，故利牝马之贞矣。 君子有攸往，先迷后得主，利。 卢氏曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先，先则迷失道矣，故曰先迷。阴以阳为主，当后而顺之，则利，故曰后得主利。 九家易曰：坤为牝，为迷。 西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 崔憬曰：妻道也。西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。东方艮震，北方干坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北丧朋。以喻在室得朋，犹迷于失道；出嫁丧朋，乃顺而得常。安于承天之正，故言安贞吉也。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 九家易曰：谓干气至坤，万物资受而以生也。坤者纯阴，配干生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。 九家易曰：谓万一千五百二十策，皆受始于干，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形出乎地也。 刘𤩽曰：万物资生于地，故地承天而生也。 坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。 蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云德合无疆也。 荀爽曰：干二居坤五为含，坤五居干二为弘，坤初居干四为光，干四居坤初为大也。 荀爽曰：天地交，万物生，故咸亨。 崔憬曰：含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故言品物咸亨也。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。 侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。 九家易曰：谓坤爻本在柔顺，阴位则利，正之干则阳爻来据之，故曰君子攸行。 先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。 何妥曰：阴道恶先，故先致迷失；后顺于主，则保其常庆也。 虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至干，与时偕行，故乃与类行。 虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故乃终有庆。此指说易道阴阳消息之大要也。 安贞之吉，应地无疆。 虞翻曰：坤道至静，故安；复初得正，故贞吉。 虞翻曰：震为应，阳正于初，以承坤阴，地道应，故应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 王弼曰：地形不顺矣。 宋衷曰：地有上下九等之差，故以形势言其性也。 虞翻曰：势，力也。君子谓乾，阳为德，动在坤下，君子之德车，故厚德载物。老子曰：胜人者有力也。 初六：履霜，坚冰至。干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变故有爻，繋曰：爻者，言乎变者也。故易繋辞皆称九六也。阳数奇，阴数偶，是以干用一也，坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤（gou）来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气动矣，则必至于履霜；履霜则必至于坚冰，言有渐也。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 九家易曰：霜者，干之命也；坚冰者，阴功成也。谓坤初六之干四，履乾命令而成坚冰也。此封本干，阴始消阳，起于此爻，故履霜也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。 六二：直方大，不习无不利。荀爽曰：大者阳也，二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。 荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，无不利也。 干宝曰：阴气在二，六月之时，自遁（dun）来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰直方大。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼，不方以仕学为政，不方以嫁学为妇，故曰不习无不利也。 象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 九家易曰：谓阳下动应之，则直而行，布阳气动于四方也。 干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。虞翻曰：贞，正也。以阴包阳，故含章。三失位，发得正，故可贞也。 虞翻曰：谓三已发成泰，干为主，坤为事，震为从，故或从王事。地道无成而有终，故无成有终。 干宝曰：阴气在三，七月之时，自否（pi）来也。阳降在四，三公位也；阴升在三，三公事也。上失其权，位在诸侯。坤体既具，阴党成群，君弱臣强，戒在二国。唯文德之臣，然后可以遭之运而不失其柔顺之正。坤为文，坤象既成，故曰含章可贞。此盖平襄之王，垂拱以赖晋郑之辅也。茍利社稷，专之则可，故曰或从王事。迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。失后顺之节，故曰无成；终于济国安民，故曰有终。 象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 崔憬曰：阳命则发，非时则含也。 干宝曰：位弥高，德弥广也。 六四：括囊，无咎无誉。虞翻曰：括，结也。谓泰反成否，坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊。在外多咎也，得位承五，繋于包桑，故无咎。阴在二多誉，而远在四，故无誉。 干宝曰：阴气在四，八月之时，自观（guan）来也。天地将闭，贤人必隐，怀智茍容，以观时舋。此盖甯戚蘧瑗，与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎；功业不建，故无誉也。 象曰：括囊无咎，愼不害也。 卢氏曰：愼言则无咎也。 六五：黄裳，元吉。干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥（bo）来也。剥者，反常道也。黄，中之色；裳，下之饰；元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万几，虽情体信顺，而貌近僭疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也，故曰黄裳元吉也。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 王肃曰：坤为文，五在中，故曰文在中也。 干宝曰：当总己之任，处僭疑之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。 上六：龙战于野，其血玄黄。荀爽曰：消息之位，坤在于亥，下有伏干，为其兼于阳，故称龙也。 九家易曰：实本坤体，未离其类，故称血焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。 侯果曰：坤十月卦也。乾位西北，又当十月，阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。故说卦云战乎干是也。六称龙者，阴盛似龙，故称龙也。 干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于乾，乾体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。戌亥干之都也，故称龙焉。阴德过度，以逼干战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰于野。未离阴类，故曰血；阴阳色杂，故曰玄黄。言阴阳离则异气，合则同功，君臣夫妻，其义一也。 象曰：龙战于野，其道穷也。 干宝曰：天道穷至于阴阳相薄也，君德穷至于攻战受诛也，柔顺穷至于用权变矣。 用六：利永贞。干宝曰：阴体其顺，臣守其柔，所以秉义之和，履贞之干。唯有推变，终归于正，是周公始于负扆（yi）南面以先王道，卒于复子眀辟以终臣节，故曰利永贞也。 象曰：用六永贞，以大终也。 侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。 文言曰： 何妥曰：坤文言唯一章者，以一心奉顺于主也。 坤至柔，而动也刚；至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 荀爽曰：纯阴至顺，故柔也。 九家易曰：坤一变而成震，阴动生阳，故动也刚。 荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布于四方也。 虞翻曰：坤阴先迷，后顺得常。阳出初，震为主，为常也。 干宝曰：光大也，谓坤含藏万物，顺承天施，然后化光也。 荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 虞翻曰：谓初干为积善，以坤牝阳灭，出复震为馀庆，谓东北丧朋乃终有庆也。 虞翻曰：坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为馀殃也。 案：圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象阐扬天道，故曰积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃者，欲明阳生阴杀，天道必然，理国修身，积善为本。 虞翻曰：坤消至二，艮子弑父；至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦，故子弑父，臣弑君也。 虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕，干为寒，坤为暑，相推而成岁焉，故非一朝一夕，所由来渐矣。 孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辩明故也。此文诫君父防臣子之恶也。 易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 荀爽曰：霜者，干之命令，坤下有伏干，履霜坚冰，盖言顺也。干气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。 虞翻曰：谓二阳称直，干其静也专，其动也直，故直其正。方谓辟阳开为方，坤其静也翕，其动也辟，故方其义也。 虞翻曰：阳息在二，故敬以直内；坤位在外，故义以方外。谓阳见兑丁，西南得朋，乃与类行，故德不孤。孔子曰：必有邻也。 荀爽曰：直方大，干之唱也；不习无不利，坤之和也。阳唱阴和而无所不利，故不疑其所行也。 阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。 荀爽曰：六三阳位，下有伏阳，坤阴卦也，虽有伏阳，含藏不显，以从王事，要待乾命，不敢自成也。 翟𤣥曰：坤有此三者也。 宋衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰而代有终也。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也。 虞翻曰：谓阳息坤成泰，天地反，以干变坤，坤化升干，万物出震，故天地变化草木蕃矣。 虞翻曰：谓四泰反成否，干称贤人，隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故贤人隐矣。 荀爽曰：今四阴位迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨愼畏敬也。 孔颖达曰：括，结也；囊，所以贮物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰括囊。不与物忤，故无咎；功名不显，故无誉也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 虞翻曰：谓五坤息体观，地色黄，坤为理，以乾通坤，故称通理。五正阳位，故曰正位。艮为居，体谓四支也。艮为两肱，巽为两股，故曰黄中通理，正位居体。 虞翻曰：阳称美，在五中；四支谓股肱。 九家易曰：天地交而万物生也。谓阳德潜藏，变则发见，若五动为比，乃事业之盛。 侯果曰：六五以中和通理之德，居体于正位，故能美充于中，而旁畅于万物，形于事业，无不得宜，是美之至也。 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 孟喜曰：阴乃上薄，疑似于阳，必与阳战也。 九家易曰：阴阳合居，故曰嫌。阳谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化，以喻龙焉。 荀爽曰：实本坤卦，故曰未离其类也。血以喻阴，顺阳也。 荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏干，阴阳相和，故言天地之杂也。 王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。 荀爽曰：天者阳始于东北，故色玄也；地者阴始于西南，故色黄也。
䷂ 震下坎上 屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。 虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故元亨。之初得正，故利贞矣。 虞翻曰：之外称往，初震得正，起之欲应，动而失位，故勿用有攸往。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者不拔也。 彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。 虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故始交。确乎难拔，故难生也。 崔憬曰：十二月阳始浸长而交于阴，故曰刚柔始交。万物萌牙生于地中，有寒冰之难，故言难生。于人事则是运季业初之际也。 荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。案初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是动乎险中也。动则物通而得正，故曰动乎险中大亨贞也。 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 荀爽曰：雷震雨润，则万物满盈而生也。 虞翻曰：震雷坎雨，坤为盈也。谓三已反正，成既济，坎水流坤，故满盈。谓雷动雨施，品物流形也。 荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。 荀爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故宜建侯。动而遇险，故不宁也。 干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。 象曰：云雷屯，君子以经纶。 九家易曰：雷雨者，兴养万物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得动出，虽有云雨，非时长育，故言屯也。 荀爽曰：屯难之代，万事失正。经者，常也；纶者，理也。君子以经纶，不失常道也。 姚信曰：经纬也。时在屯难，是天地经纶之日，故君子法之，须经纶艰难也。 初九：盘桓，利居贞，利建侯。虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故盘桓。得正得民，故利居贞。谓君子居其室，愼密而不出也。 象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 荀爽曰：盘桓者，动而退也。谓阳从二动而退居初，虽盘桓，得其正也。 荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。荀爽曰：阳动而止，故屯如也；阴乘于阳，故邅如也。 虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马，作足，二乘初，故乘马班踬也。马不进，故班如矣。 虞翻曰：匪，非也。寇谓五，坎为寇盗，应在坎，故匪寇。阴阳得正，故婚媾。字，妊娠也。三失位，变复体离，离为女子，为大腹，故称字。今失位为坤，离象不见，故女子贞不字。坤数十，三动反正，离女大腹，故十年反常乃字，谓成既济定也。 象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 崔憬曰：下乘初九，故为之难也。 九家易曰：阴出于坤，今还为坤，故曰反常也。阴出于坤，谓干再索而得坎，今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称鹿，鹿林也。三变体坎，坎为藂木，山下故称林中。坤为兕虎，震为麋鹿，又为惊走，艮为狐狼。三变禽走入于林中，故曰即鹿无虞，惟入于林中矣。 虞翻曰：君子谓阳，已正位。几，近；舍，置；吝，疵也。三应于上，之应历险，不可以往，动如失位，故不如舍之，往必吝穷矣。 象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 案：白虎通云：禽者何？鸟兽之总名，为人所禽制也。即比卦九五爻辞“王用三驱，失前禽”，是其义也。 崔憬曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍而往，往则吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。虞翻曰：乘三也，谓三已变，坎为马，故曰乘马。马在险中，故班如也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。 崔憬曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进，既比于五，五来求婚，男求女，往吉无不利。 象曰：求而往，明也。 虞翻曰：之外称往，体离，故明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。虞翻曰：坎雨称膏，诗云“阴雨膏之”，是其义也。 崔憬曰：得屯难之宜，有膏泽之惠，谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故吉。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶，故曰大贞正也，贞凶也。 象曰：屯其膏，施未光也。 虞翻曰：阳陷阴中，故未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。虞翻曰：乘五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故班如也。 九家易曰：上六乘阳，故班如也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故泣血涟如也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。 象曰：泣血涟如，何可长也。 虞翻曰：谓三变时，离为目，坎为血，震为出，血流出目，故泣血涟如。柔乘于刚，故不可长也。
䷃ 坎下艮上 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 虞翻曰：艮三之二，亨谓二震，刚柔接，故亨。蒙亨以通，行时中也。 干宝曰：蒙者，离宫阴也。世在四，八月之时，降阳布德，荠麦并生，而息来在寅，故蒙于世为八月，于消息为正月卦也。正月之时，阳气上达，故屯为物之始生，蒙为物之稚也。施之于人，则童蒙也。茍得其运，虽蒙必亨，故曰蒙亨。此盖以寄成王之遭周公也。 虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙，我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰匪我求童蒙。五阴求阳，故童蒙求我，志应也。艮为求，二体师象，坎为经，谓礼有来学，无往教。 崔憬曰：初筮，谓六五求决于九二，二则告之。再三渎，谓三应于上，四隔于二，与二为渎，故二不告也。渎，古黩字也。 虞翻曰：二五失位，利变之正，故利贞。蒙以养正，圣功也。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 荀爽曰：此本艮卦也。案二进居三，三降居二，刚柔得中，故能通发蒙令，得时中矣，故曰蒙亨以亨行时中也。 陆绩曰：六五阴爻在蒙暗，蒙又体艮少男，故曰童蒙。 荀爽曰：二与五志相应也。 崔憬曰：以二刚中能发于蒙也。 荀爽曰：再三谓三与四也，皆乘阳不敬，故曰渎。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰渎蒙也。 虞翻曰：体颐，故养。五多功，圣谓二，二志应五，变得正而忘其蒙，故圣功也。 干宝曰：武王之崩，年九十三矣，而成王八岁。言天后成王之年，将以养公正之道而成三圣之功。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 虞翻曰：艮为山，震为出，坎泉流出，故山下出泉。 虞翻曰：君子为二，艮为果，震为行，育，养也。二至上有颐养象，故以果行育德也。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。虞翻曰：发蒙之正，初为蒙始而失其位，发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰利用刑人矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称桎梏。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰用说桎梏。之应历险，故以往吝，吝小疵也。 象曰：利用刑人，以正法也。 虞翻曰：坎为法，初发之正，故正法也。 干宝曰：初六戊寅，平明之时，天光始照，故曰发蒙。此成王始觉周公至诚之象也。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故利用刑人矣。此成王将正四国之象也。说，解也，正四国之罪，宜释周公之党，故曰用说桎梏。既感金縢之文，追恨昭德之晚，故曰以往吝。初二失位，吝之由也。 九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。虞翻曰：坤为包，应五据初，一与三四同体，包养四阴，故包蒙吉。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故纳妇吉。二称家，震长子主器者，纳妇成初，故有子克家也。 象曰：子克家，刚柔接也。 六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。虞翻曰：谓三诫上也。金夫谓二，初发成兑，故三称女。兑为见，阳称金，震为夫。三逆乘二，阳所行不顺，为二所淫，上来之三，陟阴，故曰勿用娶女见金夫矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故不有躬。失位多凶，故无攸利也。 象曰：勿用娶女，行不顺也。 虞翻曰：失位乘刚，故行不顺也。 六四：困蒙，吝。王弼曰：阳称实也，独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰困蒙也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故吉也。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 荀爽曰：顺于上，巽于二，有似成王任用周召也。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。虞翻曰：体艮为手，故击。谓五已变，上动成坎，称寇而逆乘阳，故不利为寇矣。御，止也。此寇谓二，坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故利御寇也。 象曰：利用御寇，上下顺也。 虞翻曰：自上御下，故顺也。
䷄ 干下坎上 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 虞翻曰：大壮四之五，孚谓五，离日为光。四之五得位正中，故光亨贞吉，谓壮于大轝之辐也。 何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲渉难，既能以信而待，故可以利涉大川矣。 彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。 何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。 侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。 需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 蜀才曰：此本大壮卦。案六五降四，有孚光亨贞吉；九四升五，位乎天位以正中也。 虞翻曰：谓三失位，变而涉坎，坎为大川，得位应五，故利涉大川。五多功，故往有功也。 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 宋衷曰：云上于天，须时而降也。 虞翻曰：君子谓干，坎水兑口，水流入口为饮。二失位，变体噬嗑为食，故以饮食。阳在内称宴，大壮震为乐，故宴乐也。 初九：需于郊，利用恒，无咎。干宝曰：郊，干坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰需于郊。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰利用恒。虽小稽留，终于必达，故曰无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。 王弼曰：居需之时，最远于险，能抑其进，不犯难行，虽不应机，可以保常，故无咎。 九二：需于沙，小有言，终吉。虞翻曰：沙谓五，水中之阳称沙也。二变之阴称小，大壮震为言，兑为口，四之五震象半见，故小有言。二变应之。 象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。 虞翻曰：衍，流也，中谓五也。 荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰沙。知前有沙漠而不进也。体干处和，美德优衍在中而不进也。 荀爽曰：二与四同功，而三据之，故小有言。干虽在下，终当升上，二当居五，故终吉也。 九三：需于泥，致寇至。荀爽曰：亲与坎接，故称泥。须止不进，不取于四，不致寇害。 象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬愼不败也。 崔憬曰：泥近乎外者也，三逼于坎，坎为险盗，故致寇至，是灾在外也。 虞翻曰：离为戎，干为敬，阴消至五，遁臣将弑君，四上壮坤，故敬愼不败。 六四：需于血，出自穴。案：六四体坎，坎为云，又为血卦，血以喻阴，阴体卑弱，宜顺从阳，故曰需于血。 九家易曰：云从地出，上升于天，自地出者莫不由穴，故曰需于血，出自穴也。 象曰：需于血，顺以听也。 王弼曰：穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。 九家易曰：云欲升天，须时升降，顺以听五，五为天也。 九五：需于酒食，贞吉。荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。需者，饮食之道，故坎在需家为酒食也。云须时欲降，干须时当升，五有刚德，处中居正，故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉，故曰需于酒食也。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 九家易曰：谓干二当升五，正位者也。 卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。荀爽曰：须道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故诗云“朝跻于西，崇朝其雨”，则还入地，故曰入于穴。云雨入地，则下三阳动而自至者也。 荀爽曰：三人，谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰不速之客焉。干升在上，君位以定，坎降居下，当循臣职，故敬之终吉也。 象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。 荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故终吉无大失矣。
【全文完】 | 
发表于 2026-2-14 23:26:47