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周易·复卦 序卦曰：物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复也。 崔憬（jǐng）曰：夫易穷则有变，物极则反于初，故剥之为道不可终尽，而受之于复也。
䷗〈震下坤上〉 【卦辞】 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云复亨也。 虞翻曰：谓出震成干，入巽成坤，坎为疾，十二消息不见坎象，故出入无疾。兑为朋，在内称来，五阴从初，初阳正息而成兑，故朋来无咎矣。 案：易轨一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎震离兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气，其馀六十卦三百六十爻，爻主一日，当周天之数。馀五日四分日之一，以通闰馀者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末纯坤用事，坤卦将尽，则复阳来，隔坤之一卦六爻为六日，复来成震，一阳爻生为七日，故言反复其道七日来复，是其义也。 虞翻曰：阳息临成干，小人道消，君子道长，故利有攸往矣。
【彖曰】 复亨，刚反，动而以顺行。 虞翻曰：阳息坤，与姤旁通，刚反交初，故亨。 虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰反动。坤顺震行，故而以顺行。阳不从上来，反初，故不言刚自外来，是以眀不远之复，入坤出震义也。 是以出入无疾，朋来无咎。 侯果曰：阳上出，君子道长也；阴下入，小人道消也。动而以行，故出入无疾，朋来无咎矣。 反复其道，七日来复，天行也。 虞翻曰：谓干成坤，反出于震而来复，阳为道，故复其道。刚为昼日，消干六爻为六日，刚来反初，故七日来复，天行也。 侯果曰：五月天行至午，阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰七日来复，此天之运行也。豳诗曰"一之日觱（bì）𤼵（fā），二之日栗烈"，一之日周之正月也，二之日周之二月也，则古人呼月为日明矣。 利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎。 荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。 虞翻曰：坤为腹，谓三复位时，离为见，坎为心，阳息临成泰，干天坤地，故见天地之心也。 荀爽曰：复者，冬至之卦，阳起初九，为天地心，万物所始，吉凶之先，故曰见天地之心矣。
【象曰】 雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 虞翻曰：先王谓干，初至日，冬至之日，坤阖为闭关，巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰后以施命诰四方，今隐复下，故后不省方。复为阳始，姤则阴始，天地之始，阴阳之首，已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦唯此重耳。 宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事；奉之者，为君之业也，故上言先王而下言后也。
【初九】不远复，无祇（qí）悔，元吉。 崔憬（jǐng）曰：从坤反震而变此爻，不远复也。复而有应，故获元吉也。 象曰：不远之复，以修身也。 侯果曰：祇，大也。往被阴剥，所以有悔；觉非远复，故无大咎。以此修身，颜子之分矣。
【六二】休复，吉。 王弼（bì）曰：得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。 象曰：休复之吉，以下仁也。
【六三】频（pín）复，厉，无咎。 虞翻曰：频，蹙也。三失位，故频复厉，动而之正，故无咎也。 象曰：频复之厉，义无咎也。 侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复，履危反道，义无咎也。
【六四】中行独复。 虞翻曰：中谓初，震为行，初一阳爻，故称独。四得正应初，故曰中行独复，以从道也。俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称中行耳。 象曰：中行独复，以从道也。
【六五】敦复，无悔。 侯果曰：坤为厚载，故曰敦复。体柔居刚，无应失位，所以有悔。能自考省，动不失中，故曰无悔矣。 象曰：敦复无悔，中以自考也。
【上六】迷复，凶，有灾眚（shěng）。用行师，终有大败，以其国君凶；至于十年，不克征。 虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故凶。五变正时，坎为灾眚，故有灾眚也。 虞翻曰：三复位时，而体师象，故用行师。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故终有大败。姤干为君，灭藏于坤，坤为异邦，故国君凶矣。 荀爽曰：坤为众，故曰行师也。谓上行师而距于初，阳息上升，必消群阴，故终有大败。国君谓初也，受命复道，当从下升，今上六行师，王诛必加，故以其国君凶也。 虞翻曰：坤为至，为十年，阴逆坎临，故不克征。谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。 何妥曰：理国之道，须进善纳谏，迷而不复，安可牧民。以此行师，必败绩矣。败乃思复，失道已远，虽复十年乃征，无所克矣。 案：坤为先迷，故曰迷复。坤又为师象，故曰行师。坤数十，十年之象也。 象曰：迷复之凶，反君道也。 虞翻曰：姤干为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰反君道也。
周易·无妄卦 序卦曰：复则不妄矣，故受之以无妄。 崔憬（jǐng）曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。
䷘〈震下干上〉 【卦辞】 无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 何妥曰：干上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。 虞翻曰：遁上之初，此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也。刚来交初，体干，故元亨。三四失位，故利贞也。 虞翻曰：非正谓上也，四已之正，上动成坎，故有眚。变而逆乘，天命不祐，故不利有攸往矣。
【彖曰】 无妄，刚自外来而为主于内。 蜀才曰：此本遁卦，案刚自上降，为主于初，故动而健，刚中而应也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。 动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。 虞翻曰：动，震也；健，大亨，谓干。刚中谓五而应二，大亨以正。变四承五，干为天，巽为命，故曰大亨以正，天之命也。 虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故何之矣。 虞翻曰：天，五也，巽为命，祐，助也。四已变成坤，天道助顺，上动逆乘巽命，故天命不祐，行矣哉，言不可行也。马君云"天命不祐行"，非矣。
【象曰】 天下雷行，物与无妄。 九家易曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰物与也。物受之以生，无有灾妄，故曰物与无妄。 虞翻曰：与，谓举妄亡也，谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰物与无妄。序卦曰复则不妄矣，故受之以无妄。而京氏及俗儒以为大旱之卦，万物皆死，无所复妄，失之远矣。有无妄然后可畜，不死眀矣，若物皆死，将何畜聚，以此疑也。 先王以茂对时，育万物。 虞翻曰：先王谓干，干盈为茂，艮为对时，体颐养象，万物出震，故以茂对时育万物，言物皆死，违此甚矣。 侯果曰：雷震天下，物不敢妄，威震惊洽，无物不与，故先王以茂养万物，乃对时而育矣。时泰则威之以无妄，时否则利之以嘉遁，是对时而化育也。
【初九】无妄，往吉。 虞翻曰：谓应四也，四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故往吉矣，在外称往矣。 象曰：无妄之往，得志也。 虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故往得志矣。
【六二】不耕获，不菑（zī）畬（yú），则利有攸往。 虞翻曰：有益耕象，无坤田，故不耨。震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称获。田在初一岁曰菑，在二三岁曰畬。初爻非坤，故不菑而畬也。得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故利有攸往，往应五也。 象曰：不耕获，未富也。 虞翻曰：四动坤虚，故未富也。
【六三】无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾。 虞翻曰：上动体坎，故称灾也。四动之正，坤为牛，艮为鼻，为止，巽为桑，为绳，繋牛鼻而止桑下，故或繋之牛也。干为行人，坤为邑人，干四据三，故行人之得。三系于四，故邑人之灾。或说以四变，则牛应初，震坤为死丧，故曰行人得牛，邑人灾也。 象曰：行人得牛，邑人灾也。
【九四】可贞，无咎。 虞翻曰：动则正，故可贞。承五应初，故无咎也。 象曰：可贞无咎，固有之也。 虞翻曰：动阴承阳，故固有之也。
【九五】无妄之疾，勿药有喜。 虞翻曰：四已之正，上动体坎，坎为疾病，故曰无妄之疾也。巽为木，艮为石，故称药矣。坎为多眚，药不可试，故勿药有喜。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。 象曰：无妄之药，不可试也。 侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰勿药有喜也。
【上九】无妄，行有眚，无攸利。 虞翻曰：动而成坎，故行有眚。乘刚逆命，故无攸利，天命不祐，行矣哉。 象曰：无妄之行，穷之灾也。 崔憬（jǐng）曰：居无妄之中，有妄者也，妄而应三，上下非正，穷而反妄，故为灾也。
周易·大畜卦 序卦曰：有无妄然后可畜，故受之以大畜。 崔憬（jǐng）曰：有诚实则可以中心藏之，故言有无妄然后可畜也。
䷙〈干下艮上〉 【卦辞】 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也，与萃旁通。二五失位，故利贞。此萃五之复，二成临，临者大也，至上有颐养之象，故名大畜也。 虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人，家人体噬嗑食，故利涉大川，应乎天也。
【彖曰】 大畜，刚健笃实辉光，日新其德。 虞翻曰：刚健谓干，笃实谓艮，二已之五，利涉大川，互体离坎，离为日，故辉光日新也。 刚上而尚贤，能止健，大正也。 蜀才曰：此本大壮卦，案刚自初升，为主于外，刚阳居上，尊尚贤也。 虞翻曰：健，干；止，艮也。二五易位，故大正。旧读言能止健，误也。 不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 虞翻曰：二五易位，成家人，今体颐养象，故不家食吉，养贤也。 京房曰：谓二变五，体坎，故利涉大川，五天位，故曰应乎天。 案：干为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。
【象曰】 天在山中，大畜。 向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。 君子以多识前言往行，以畜其德。 虞翻曰：君子谓干，干为言，震为行，坎为志，识。干知大始，震在干前，故识前言往行。有颐养象，故以畜其德矣。
【初九】有厉，利已。 王弼（bì）曰：四乃畜己，未可犯也，进则灾危，有厉则止，故利己。 象曰：有厉利己，不犯灾也。 虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称灾也。
【九二】舆说輹（fù）。 虞翻曰：萃坤为车，为輹，坤消干成，故车说腹，腹或作輹也。 象曰：舆说輹，中无尤也。 卢氏曰：干为舆，案輹，车之钩心夹轴之物。处失其正，上应于五，五居畜盛，止不我升，故且说輹，停留待时，而进退得正，故无尤也。
【九三】良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。 虞翻曰：干为良马，震为惊走，故称逐也。谓二已变，三在坎中，故利艰贞吉。离为日，二至五体师象，坎为闲习，坤为车舆，干人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰日闲舆卫也。 象曰：利有攸往，上合志也。 虞翻曰：谓上应也，五已变正，上动成坎，坎为志，故利有攸往，与上合志也。
【六四】童牛之牿（gù），元吉。 虞翻曰：艮为童，五已之正，萃坤为牛，牿谓以木楅其角。大畜畜物之家，恶其触害，艮为手，为小木，巽为绳，绳缚小木，横著牛角，故曰童牛之牿。得位承五，故元吉而喜，喜谓五也。 象曰：六四元吉，有喜也。 侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也，以木为之，横施于角，止其抵之威也。初欲上进，而四牿之，角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以元吉而有喜矣。童牛，无角之牛也。封人职曰"设其楅衡"，注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。
【六五】豮（fén）豕之牙，吉。 虞翻曰：二变时，坎为豕，剧豕称豮，令不害物。三至上体颐象，五变之刚，巽为白，震为出，刚曰从颐中出，牙之象也。动而得位，豮豕之牙吉。 象曰：六五之吉，有庆也。 虞翻曰：五变得正，故有庆也。 崔憬（jǐng）曰：说文"豮，剧豕"，今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也，而六五应止之易，故吉有庆矣。 案：九二坎爻，坎为豕也，以阳居阴而失其位，若豕被剧之象也。
【上九】何天之衢（qú），亨。 虞翻曰：何，当也。衢，四交道，干为天，震艮为道，以震交艮，故何天之衢亨。上变坎为亨也。 王弼（bì）曰：处畜之极，畜极则通，何辞也，犹云何畜乃天之衢亨，道大行也。 象曰：何天之衢，道大行也。 虞翻曰：谓上据二阴，干为天道，震为行，故道大行矣。
周易·颐卦 序卦曰：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。 崔憬（jǐng）曰：大畜刚健辉光，日新可以观其所养，故言物畜然后可养。
䷚〈震下艮上〉 【卦辞】 颐：贞吉。观颐，自求口实。 虞翻曰：晋四之初，与大过旁通。养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故颐贞吉。反复不衰，与乾坤坎离大过小过中孚同义，故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上，兑为口，故有口实也。 虞翻曰：离为目，故观颐，观其所养也。 虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口，坤为目，艮为求，口实，颐中物，谓其自养。 郑𤣥（xuán）曰：颐者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也，能行养则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实，自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
【彖曰】 颐贞吉，养正则吉也。 姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。 宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤眀，自求口实，必得体宜，是谓养正也。 观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。 侯果曰：王者所养，养贤则吉也。 侯果曰：此本观卦，初六升五，九五降初，则成颐也，是自求口实，观其自养。 案：口实，谓颐口中也。实事可言，震声也；实物可食，艮其成也。 天地养万物，圣人养贤以及万民。 翟𤣥（zhái xuán）曰：天上地初也，万物众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。 虞翻曰：干为圣人，艮为贤人，颐下养上，故圣人养贤。坤阴为民，皆在震上，以贵下贱，大得民，故以及万民。 颐之时大矣哉。 虞翻曰：国之大事，在祀与戎。藉用白茅，女妻有子，继世承祀，故大矣哉。
【象曰】 山下有雷，颐。 刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。 君子以愼言语，节饮食。 荀爽曰：雷为号令，今在山中，闭藏，故愼言语。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故节饮食也。言出乎身，加乎民，故愼言语，所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食，以养物。
【初九】舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 虞翻曰：晋离为龟，四之初，故舍尔灵龟。艮为我，震为动，谓四失离入坤，远应多惧，故凶矣。 象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 侯果曰：初本五也，五互体艮，艮为山龟，自五降初，则为颐矣，是舍尔灵龟之德，来观朵颐之馔，贪禄致凶，故不足贵。 案：朵颐，垂下动之貌也。
【六二】顚（diān）颐，拂经，于丘颐，征凶。 王肃曰：养下曰顚，拂，违；经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非顚颐违常于五也，故曰拂经于丘矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤，上既无应，征必凶矣，故曰征凶。 象曰：六二征凶，行失类也。 侯果曰：正则失养之类。
【六三】拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 虞翻曰：三失位，体剥，不正，相应，弑父弑君，故贞凶。坤为十年，动无所应，故十年勿用，无攸利也。 象曰：十年勿用，道大悖也。 虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
【六四】顚颐吉，虎视眈眈（dān），其欲逐逐，无咎。 王弼（bì）曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义，故曰顚颐吉。下交近渎，则咎矣，故虎视眈眈，威而不猛，其欲逐逐，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养，则养正；察其所养，则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。 象曰：顚颐之吉，上施光也。 虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故颠颐，与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目，眈眈，下眩貌。逐逐，心烦类。坤为吝啬，坎水为欲，故其欲逐逐。得位应初，故无咎，谓上已反三，成离，故上施光也。
【六五】拂经，居贞吉，不可涉大川。 虞翻曰：失位，故拂经，无应顺上，故居贞吉。艮为居也，涉上成坎，承阳无应，故不可涉大川矣。 象曰：居贞之吉，顺以从上也。 王弼（bì）曰：以阴居阳，拂颐之义也，无应于下，而比于上，故宜居贞，顺而从上，则吉。
【上九】由颐，厉吉，利涉大川。 虞翻曰：由，自从也，体剥居上，众阴顺承，故由颐。失位，故厉，以坤艮自辅，故吉也。 虞翻曰：失位厉危，之五得正，成坎，坎为大川，故利涉大川。变阳得位，故大有庆也。 象曰：由颐厉吉，大有庆也。
周易·大过卦 序卦曰：不养则不可动，故受之以大过。 崔憬（jǐng）曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。
䷛〈巽下兑上〉 【卦辞】 大过：栋桡（náo），利有攸往，亨。 虞翻曰：大壮五之三，或兑三之五。栋桡谓三，巽为长木，称栋，初上阴柔，本末弱，故栋桡也。 虞翻曰：谓二也，刚过而中，失位无应，利变应五，之外称往，故利有攸往，乃亨也。
【彖曰】 大过，大者过也。 虞翻曰：阳称大，谓二也，二失位，故大者过也。 栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒，所以桡由于初上两阴爻也，初为善始，末是令终，始终皆弱，所以栋桡。 王弼（bì）曰：初为本，而上为末也。 侯果曰：本，君也；末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。 虞翻曰：刚过而中，谓二，说，兑也，故利有攸往。大壮震五之初，故亨，与遁而同义。 大过之时大矣哉。 虞翻曰：国之大事，在祀与戎。藉用白茅，女妻有子，继世承祀，故大矣哉。
【象曰】 泽灭木，大过。 案：兑泽也，巽木也，木生近水者，杨也，遇泽太过，木则漫灭焉，二五枯杨，是其义。 君子以独立不惧，遁世无闷。 虞翻曰：君子谓干，初阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称独立不惧。忧则违之，干初同义，故遁世无闷也。
【初六】藉用白茅，无咎。 虞翻曰：位在下，称藉，巽柔白为茅，故藉用白茅。失位，咎也，承二过四应五，士夫，故无咎矣。 象曰：藉用白茅，柔在下也。 侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。茍能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重愼之至，何咎之有矣。
【九二】枯杨生稊（tí），老夫得其女妻，无不利。 虞翻曰：稊，稚也，杨叶未舒称稊。巽为杨，干为老，老杨故枯，杨在二也。十二月时，周之二月，兑为雨泽，枯杨得泽，复生稊。二体干老，故称老夫。女妻谓上，兑兑为少女，故曰女妻。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也。 虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二，独大过之爻，得过其应，故过以相与也。
【九三】栋桡，凶。 象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 虞翻曰：本末弱，故桡，辅之益桡，故不可以有辅，阳以阴为辅也。
【九四】栋隆，吉，有它吝。 虞翻曰：隆，上也，应在于初，己与五意在于上，故栋隆吉。失位，动入险而陷于井，故有他吝。 象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 虞翻曰：干为动直，远初近上，故不桡下也。
【九五】枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 虞翻曰：阳在五也，夬三月时，周之五月，枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，干为老，故称老妇。士夫谓五，大壮震为夫，兑为少，故称士夫。五过二使应上，二过五使取初，五得位，故无咎。阴在二多誉，今退伏初，故无誉。体姤淫女，故过以相与，使应少夫，象曰亦可丑也。旧说以初为女妻，上为老妇，误矣，马君亦然。荀公以初阴失正，当变数六为女妻；二阳失正，数九为老夫；以五阳得正位不变，数七为士夫；上阴得正，数八为老妇。此何异俗说也，悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老，后之达者详其义焉。 象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 虞翻曰：干为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故可丑也。
【上六】过涉灭顶，凶，无咎。 虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽，震足没水，故过涉也。顶，首也，干为顶，顶没兑水中，故灭顶。凶乘刚，咎也，得位，故无咎，与灭耳同义也。 象曰：过涉之凶，不可咎也。 九家易曰：君子以礼义为法，小人以畏愼为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑，而家家有诛绝之罪，不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛，上化致然，亦不可咎。曾子曰"上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜"，是其义也。
周易·坎卦 序卦曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。 崔憬（jǐng）曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰物不可以终过，故受之以坎也。
䷜〈坎下坎上〉 【卦辞】 习坎：有孚，维心亨，行有尚。 虞翻曰：干二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二，习，常也。孚，信，谓二五，水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。 虞翻曰：坎为心，干二五旁行流坤，阴阳会合，故亨也。 虞翻曰：行谓二，尚谓五也，二位震为行，动得正应五，故行有尚，往有功也。
【彖曰】 习坎，重险也。 虞翻曰：两象也，天险地险，故曰重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 荀爽曰：阳动阴中，故流；阳䧟阴中，故不盈也。 陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者，水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。 荀爽曰：谓阳来为险，而不失中，中称信也。 虞翻曰：信谓二也，震为行，水性有常，消息与月相应，故不失其信矣。 维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。 侯果曰：二五刚而居中，则心亨也。 虞翻曰：功谓五，二动应五，故往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。 虞翻曰：谓五在天位，五从干来，体屯难，故天险不可升也。 虞翻曰：坤为地，干二之坤，故曰地险。艮为山，坎为川，半山称丘，丘下称陵，故曰地险山川丘陵也。 虞翻曰：王公大人谓干，五坤为邦，干二之坤成坎险，震为守，有屯难象，故王公设险以守其国。离言"王用出征，以正邦"是也。 案：九五王也，六三三公也，艮为山城，坎为水也，王公设险之象也。 险之时用大矣哉。 王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。
【象曰】 水洊（jiàn）至，习坎。君子以常德行，习教事。 陆绩曰：洊，再，重习也。水再至而益通，流不舎昼夜，重重习相随以为常，有似于习，故君子象之以常习教事，如水不息也。 虞翻曰：君子谓干，五在干称大人，在坎为君子，坎为习，为常，干为德，震为行，巽为教令，坤为事，故以常德行，习教事也。
【初六】习坎，入于坎窞（dàn），凶。 干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也，故曰入于坎窞凶矣。 象曰：习坎入坎，失道凶也。 虞翻曰：习，积也，位下，故习坎为入。坎中小穴称窞，上无其应，初二失正，故曰失道凶矣。
【九二】坎有险，求小得。 虞翻曰：阳陷阴中，故有险。据阴有实，故求小得也。 象曰：求小得，未出中也。 荀爽曰：处中而比初，三未足为援，虽求小得，未出于险中。
【六三】来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 虞翻曰：坎在内称来，在坎终坎，故来之坎坎。枕，止也，艮为止。三失位，乘二则险，承五隔四，故险且枕，入于坎窞。体师三舆，故勿用。 象曰：来之坎坎，终无功也。 干宝曰：坎，十一月卦也，又失其位，喻殷之执法者失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于殷也。枕，安也，险且枕者，言安忍以㬥政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰来之坎坎，终无功也。
【六四】樽酒簋（guǐ）贰，用缶，纳约自牖（yǒu），终无咎。 虞翻曰：震主祭器，故有樽簋，坎为酒，簋黍稷器，三至五有颐口象，震献在中，故为簋。坎为木，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也，坤为缶，礼有副樽，故贰用缶耳。 虞翻曰：坎为纳也，四阴小，故约，艮为牖，坤为戸，艮小光照戸牖之象。贰用缶，故纳约自牖，得位承五，故无咎。 崔憬（jǐng）曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳，修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，眀德惟馨，故曰樽酒簋贰用缶。纳约，文王于纣时行此道，从羑里纳约，卒免于难，故曰自牖终无咎也。 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰刚柔际也。
【九五】坎不盈，祗（zhī）既平，无咎。 虞翻曰：盈，溢也，艮为止，谓水流而不盈。坎为平，祗，安也，艮止坤安，故祗既平，得位正中，故无咎。 象曰：坎不盈，中未光大也。 虞翻曰：体屯五中，故未光大也。
【上六】系用徽（huī）𬙊（mò），寘（zhì）于丛棘，三岁不得，凶。 虞翻曰：徽𬙊，黑索也，观巽为绳，艮为手，上变入坎，故系用徽绳。寘，置也，坎多心，故丛棘，狱外种九棘，故称丛棘。二变则五体剥，剥伤坤杀，故寘于丛棘。不得，谓不得出狱，艮止坎狱，干为岁，五从干来，三非其应，故曰三岁不得，凶矣。 象曰：上六失道，凶三岁也。 九家易曰：坎为丛棘，又为法律。案周礼，王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下。害人者，加眀刑，任之以事，上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。 案：坎于木，坚而多心，丛棘之象也。坎下巽爻，巽为绳直，系用徽𬙊也。马融云：徽𬙊，索也。刘表云：三股为徽，两股为𬙊，皆索名，以系缚其罪人矣。
周易·离卦 序卦曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 崔憬（jǐng）曰：物极则反，坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。
䷝〈离下离上〉 【卦辞】 离：利贞，亨。畜牝（pìn）牛，吉。 虞翻曰：坤二五之干，与坎旁通。于爻，遁初之五，柔丽中正，故利贞亨。 虞翻曰：畜，养也，坤为牝牛，干二五之坤成坎，体颐养象，故畜牝牛吉。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
【彖曰】 离，丽也。 荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也，托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 虞翻曰：干五之坤成坎为月，离为日，日月丽天也。 虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地，干二五之坤成坎震，体屯，屯者盈也，盈天地之间者唯万物，万物出震，故百谷草木丽乎土。 重眀以丽乎正，乃化成天下。 虞翻曰：两象，故重眀。正谓五，阳，阳变之坤来化干，以成万物，谓离日化成天下也。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五，伏阳出在坤中，畜牝牛，故中正而亨也。 荀爽曰：牛者，土也，生土于火，离者阴卦，牝者阴性，故曰畜牝牛吉矣。
【象曰】 眀两作，离。 虞翻曰：两谓日与月也，干五之坤成坎，坤二之干成离，离坎日月之象，故眀两作离。作，成也，日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为眀两作也。 大人以继眀照于四方。 虞翻曰：阳气称大人，则干五大人也。干二五之光，继日之眀，坤为方，二五之坤，震东兑西离南坎北，故曰照于四方。
【初九】履错然，敬之，无咎。 荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于三，二为三所据，故敬之则无咎矣。 象曰：履错之敬，以辟咎也。 王弼（bì）曰：错然，敬愼之貌也。处离之始，将进其盛，故宜愼所履，以敬为务，辟其咎也。
【六二】黄离，元吉。 象曰：黄离元吉，得中道也。 侯果曰：此本坤爻，故云黄离，来得中道，所以元吉也。
【九三】日昃（zè）之离，不鼔缶而歌，则大耋（dié）之嗟，凶。 荀爽曰：初为日出，二为日中，三为日昃，以喻君道衰也。 九家易曰：鼓缶者，以目下视，离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者，口仰向上，谓兑为口而向上，取五也。日昃者，向下也，今不取二，而上取五，则上九耋之阳，称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。 象曰：日昃之离，何可久也。 九家易曰：日昃当降，何可久长，三当据二，以为鼔缶，而今与四同取于五，故曰不鼓缶而歌也。
【九四】突如其来如，焚如，死如，弃如。 荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故突如也。阴退居四，灰炭降坠，故其来如也。阴以不正居尊，乘阳历尽，数终天命所诛，位丧民畔，下离所害，故焚如也。以离入坎，故死如也。火息灰损，故弃如也。 象曰：突如其来如，无所容也。 九家易曰：在五见夺，在四见弃，故无所容也。
【六五】出涕沱若，戚嗟若，吉。 荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故出涕沱若，而下以顺阴阳也。 虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故戚嗟若。动而得正，尊丽阳，故吉也。 象曰：六五之吉，离王公也。 九家易曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰离王公也。阳当居五，阴退还四，五当为王，三则三公也，四处其中，附上下矣。
【上九】王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 虞翻曰：王谓干，干二五之坤成坎，体师象，震为出，故王用出征。首谓坤二，来折干，故有嘉折首。丑，类也，干征得坤阴类，乾阳物，故获非其丑，无咎矣。 象曰：王用出征，以正邦也。 虞翻曰：干五出征坤，故正邦也。
【全文完】
主要生僻字注音汇总字 | 拼音 | 释义 | 觱 | bì | 觱𤼵，寒风 | 𤼵 | fā | 同"发" | 祇 | qí | 大、地神 | 频 | pín | 皱眉、危急 | 菑 | zī | 开垦一年的田地 | 畬 | yú | 开垦二年的田地 | 繋 | xì | 同"系"，捆绑 | 牿 | gù | 绑在牛角上的横木 | 豮 | fén | 阉割过的猪 | 衢 | qú | 四通八达的道路 | 顚 | diān | 同"颠"，倾倒 | 眈眈 | dān | 注视的样子 | 稊 | tí | 杨柳新生的枝叶 | 洊 | jiàn | 再、屡次 | 窞 | dàn | 坎中的小穴 | 簋 | guǐ | 古代盛食物的器具 | 牖 | yǒu | 窗户 | 祗 | zhī | 只、恰好 | 徽 | huī | 三股绳 | 𬙊 | mò | 两股绳 | 寘 | zhì | 放置 | 牝 | pìn | 雌性（指牛） | 昃 | zè | 太阳偏西 | 缶 | fǒu | 瓦器，盛酒浆 | 耋 | dié | 年老，七八十岁 |
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发表于 2026-2-22 19:20:05