《周易集解》卷一
本帖最后由 李鼎祚 于 2026-2-15 02:03 编辑周易·乾卦䷀ 干下干上【卦辞】
乾（qián）：元亨利贞
【案说】
乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。
子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利贞矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【初九】潜龙勿用
崔憬（jǐng）：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（tāo）光待时，未成其行，故曰勿用。
子夏传：龙，所以象阳也。
马融：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。
沈𬴊（hú）士：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
干宝：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑（yǒu）里之爻也。虽有圣眀之德，未被时用，故曰勿用。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【九二】见龙在田，利见大人
王弼（bì）：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑𤣥（xuán）：二于三才为地道，地上即田，故称田也。
干宝：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑（yǒu）里之日也，故曰利见大人。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【九三】君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）
郑𤣥（xuán）：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。
虞翻：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。
荀爽：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。
干宝：爻以气表，繇（zhòu）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉㑹（huì）之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。此盖文王反国大釐（lí）其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文眀之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【九四】或跃在渊，无咎（jiù）
崔憬（jǐng）：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群，故无咎。
干宝：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅（xìn）而退之爻也。守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【九五】飞龙在天，利见大人
郑𤣥（xuán）：五于三才为天道，天者清眀无形而龙在焉，飞之象也。
虞翻：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。谓若庖牺（páo xī）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。
干宝：阳在九五，三月之时，自夬（guài）来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【上九】亢（kàng）龙有悔
王肃：穷髙曰亢（kàng），知进忘退，故悔也。
干宝：阳在上九，四月之时也。亢（kàng），过也。干体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报，圣人治世，威德相济，武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。
案：以人事眀之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【用九】见群龙无首，吉
刘𤩽（yáo）：总六爻纯九之义，故曰用九也。
王弼（bì）：九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞（nìng）邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【彖（tuàn）曰】
刘𤩽（yáo）：彖者，断也，断一卦之才也。
大哉乾元
九家易：阳称大，六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。
万物资始
荀爽：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。
乃统天
九家易：干之为德，乃统继天道，与天合化也。
云行雨施，品物流形
虞翻：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。
大眀终始
荀爽：干起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大眀终始也。
六位时成
荀爽：六爻随时而成干。
时乘六龙以御天
侯果：大眀，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大眀以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也。故干凿度曰：日月终始万物，是其义也。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
刘𤩽（yáo）：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【象曰】
案：象者，像也，取其法象卦爻之德。
天行健
何妥：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。
宋衷：昼夜不懈，以健详其名，馀卦当名不假于详矣。
君子以自强不息
虞翻：君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
干宝：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃（zè）不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
潜龙勿用，阳在下也
荀爽：气㣲（wēi）位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
见龙在田，德施普也
荀爽：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰见龙在田。大人谓天子，见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。
终日乾乾，反复道也
虞翻：至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。
或跃在渊，进无咎也
荀爽：干者君卦，四者阴位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。
飞龙在天，大人造也
荀爽：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。
亢龙有悔，盈不可久也
九家易：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢（kàng）极失位，当下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
用九，天德不可为首也
宋衷：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始莫能先之，不可为先。先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━【文言曰】
刘𤩽（yáo）：依文而言其理，故曰文言。
姚信：乾坤为门戸，文说乾坤，六十二卦皆放焉。
元者，善之长也
九家易：干者君卦也，六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故元为善之长也。
亨者，嘉之会也
九家易：通者，谓阳合而为干，众善相继，故曰嘉之会也。
利者，义之和也
荀爽：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。
贞者，事之干也
荀爽：阴阳正而位当，则可以干举万事。
君子体仁，足以长人
何妥：此眀圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
嘉会足以合礼
何妥：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。
利物足以和义
何妥：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。
贞固足以干事
何妥：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰：敬事而信，故干事而配信也。
案：此释非也。夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物。在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常以教化于人。元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。通为嘉㑹（huì），足以合礼，礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之眀证矣。不言信者，信主土而统属于君，故中孚云信及豚（tún）鱼，是其义也。若首出庶物而四时不忒（tè）者，干之象也。厚德载物而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载；仁义礼智，非君不𢎞（hóng）。信既统属于君，故先言干而后不言信，眀矣。
君子行此四德者，故曰乾元亨利贞
干宝：夫纯阳天之精气，四行君子懿德，是故干冠卦首，辞表篇目，眀道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物，观运知时所以顺天，气用随宜所以利民，守正一业所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴；四愆（qiān）者，商纣所由亡。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━初九曰：潜龙勿用，何谓也？
何妥：夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。
子曰：龙德而隐者也
何妥：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。
不易乎世
崔憬（jǐng）：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。
不成乎名
郑𤣥（xuán）：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。
遁（dùn）世无闷
崔憬（jǐng）：道虽不行，达理无闷也。
不见是而无闷
崔憬（jǐng）：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。
乐则行之，忧则违之
虞翻：阴出初震为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。
确乎其不可拔，潜龙也
虞翻：确，刚貎也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
子曰：龙德而正中者也
虞翻：中下之中，二非阳位，故眀言能正中也。
庸言之信
荀爽：处和应坤，故曰信。
庸行之谨
九家易：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。
闲邪存其诚
宋衷：闲，防也，防其邪而存诚焉。二在非其位，故以闲邪言之；能处中和，故以存诚言之。
善世而不伐
九家易：阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德，此之谓也。
德博而化
荀爽：处五据坤，故德博；群阴顺从，故物化也。
易曰：见龙在田，利见大人，君德也
虞翻：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，眀言君德。地数始二，故称易曰。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？
子曰：君子进德修业
虞翻：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。
宋衷：业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。
忠信所以进德也
翟𤣥（zhái xuán）：忠于五，所以修德也。
崔憬（jǐng）：推忠于人以信待物，故其德日新也。
修辞立其诚，所以居业也
荀爽：修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。
翟𤣥（zhái xuán）：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。
知至至之，可与几也
翟𤣥（zhái xuán）：知五可至而至之，故可与行几㣲（jī wēi）之事也。
知终终之，可与存义也
姚信：知终者，可以知始终，终谓三也。义者，宜也，知存知亡，君子之宜矣。
崔憬（jǐng）：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王至于九五。至于九五，可与进修意合，故言知至至之，可与言㣲也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。
是故居上位而不骄
虞翻：天道三才，一干而以至三，干成故为上，夕惕若厉，故不骄也。
在下位而不忧
虞翻：下位谓初，隐于初，忧则违之，故不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
王弼（bì）：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？
子曰：上下无常，非为邪也
荀爽：干者君卦，四者臣位也，故欲进跃居五，下者当下居坤初，德阳正位，故曰上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也
荀爽：进谓居五，退谓居三，故进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎
崔憬（jǐng）：至公欲及时济人，故无咎也。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？
子曰：同声相应
虞翻：谓震巽也。庖牺（páo xī）观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。
张璠（fán）：天者阳也，君者阳也，雷风者天之声，号令者君之声，眀君与天地相应，合德同化，动静不违也。
同气相求
虞翻：谓艮兑，山泽通气，故相求也。
崔憬（jǐng）：方诸与月，同有阴气，相感则水生；阳燧（suì）与日，同有阳气，相感则火出也。
水流湿
荀爽：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。
火就燥
荀爽：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。
虞翻：离上而坎下，水火不相射。
崔憬（jǐng）：决水先流湿，火先就燥。
云从龙
荀爽：龙喻王者，谓干二之坤五为坎也。
虞翻：干为龙，云生天，故从龙也。
风从虎
荀爽：虎喻国君，谓坤五之干二为巽而从三也。三者下体之君，故以喻国君。
虞翻：坤为虎，风生地，故从虎也。
圣人作而万物睹（dǔ）
虞翻：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神眀之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
陆绩：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
本乎天者亲上
荀爽：谓乾九二本出于干，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上。
本乎地者亲下
荀爽：谓坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居干二，故曰亲下也。
崔憬（jǐng）：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
则各从其类也
虞翻：方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━上九曰：亢龙有悔，何谓也？
子曰：贵而无位
荀爽：在上故贵，失位故无位。
高而无民
何妥：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。
贤人在下位
荀爽：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。
而无辅
荀爽：两阳无应，故无辅。
是以动而有悔也
荀爽：升极当降，故有悔。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━潜龙勿用，下也
何妥：此第二章以人事眀之，当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。
见龙在田，时舍也
何妥：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。
虞翻：二非王位，时暂舍也。
终日乾乾，行事也
何妥：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。
或跃在渊，自试也
何妥：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。
飞龙在天，上治也
何妥：此当尧舜冕旒（miǎn liú）之日，以圣德而居髙位，在上而治民也。
亢龙有悔，穷之灾也
案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。
乾元用九，天下治也
案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。
王弼（bì）：此一章全以人事眀之也。九，阳也，阳刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王眀夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━潜龙勿用，阳气潜藏
何妥：此第三章以天道眀之，当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。
见龙在田，天下文眀
案：阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文眀。
孔颖达：先儒以为九二当太簇（cù）之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说于理稍乖。此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相关，取象论义与此不殊也。
终日乾乾，与时偕行
何妥：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。
或跃在渊，乾道乃革
何妥：此当五月，㣲（wēi）阴初起，阳将改变，故云乃革也。
飞龙在天，乃位乎天德
何妥：此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。
亢龙有悔，与时偕极
何妥：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。
乾元用九，乃见天则
何妥：阳消天气之常，天象法则自然可见。
案：王弼（bì）曰：此一章全说天气以眀之也。九，刚直之物，唯干体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━乾元者，始而亨者也
虞翻：乾始开通，以阳通阴，故始通。
利贞者，性情也
干宝：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
王弼（bì）：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。
乾始能以美利利天下
虞翻：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。
不言所利，大矣哉
虞翻：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉干乎！刚健中正，纯粹精也
崔觐（jìn）：不杂曰纯，不变曰粹，言干是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。
六爻发挥，旁通情也
陆绩：干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。
时乘六龙，以御天也
九家易：谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。
荀爽：御者，行也，阳升阴降，天道行也。
云行雨施，天下平也
荀爽：干升于坤曰云行，坤降于干曰雨施。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━君子以成德为行
干宝：君子之行动静可观，进退可度，动以成德，无所茍行也。
日可见之行也
虞翻：谓初干称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
荀爽：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君。干者君卦也，不成为君，故不用也。
君子学以聚之，问以辩之
虞翻：谓二阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之。兑象君子以朋友讲习。
寛以居之，仁以行之
虞翻：震为寛，仁为行，谓居寛行仁，德博而化也。
易曰：见龙在田，利见大人，君德也
虞翻：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。
九三，重刚而不中
虞翻：以干接干，故重刚；位非二五，故不中也。
上不在天，下不在田
何妥：上不及五，故云不在天；下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
何妥：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。
九四，重刚而不中
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。
上不在天，下不在田，中不在人
侯果：案下系易有天道、有地道、有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也；三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。
故或之，或之者，疑之也，故无咎
虞翻：非其位，故疑之也。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━夫大人者
干凿度：圣眀德备曰大人也。
与天地合其德
荀爽：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。
案：谓抚育无私，同天地之覆载也。
与日月合其眀
荀爽：谓坤五之干二成离，离为日；干二之坤五为坎，坎为月。
案：威恩远被，若日月之照临也。
与四时合其序
翟𤣥（zhái xuán）：乾坤有消息，从四时来也。
又案：赏罚严眀，顺四时之序也。
与鬼神合其吉凶
虞翻：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故与鬼神合其吉凶。
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
先天而天弗违
虞翻：乾为天，为先，大人在干五，干五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。
崔憬（jǐng）：行人事合天心也。
后天而奉天时
虞翻：奉承行干三之坤初，成震，震为后也。震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。
崔憬（jǐng）：奉天时，布行圣政也。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
荀爽：人谓三。
荀爽：神谓天，鬼谓地也。
案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨（xiǎng）德，夷狄来賔（bīn），人神叶从，犹风偃（yǎn）草，岂有违忤（wǔ）哉！
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━亢之为言也，知进而不知退
荀爽：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。
知存而不知亡
荀爽：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。
知得而不知丧
荀爽：得谓阳，丧谓阴。
又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康遘（gòu）洛水之怨，即其类矣。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
荀爽：进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍（chú）狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大眀终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
崔憬（jǐng）：谓失其正者，若燕哙（kuài）让位于子之之类是也。
案：三王五伯，揖（yī）让风颓，専恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。
【全文完】
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