《周易集解》卷十四（系辞上传）续
大衍之数五十 大衍之数五十，其用四十有九。 干宝曰：衍，合也。 崔憬（jǐng）曰：案说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法，当参天两地，参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也；两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地数，上以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；干为老阳，其数九；兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十，故云大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦，既法长阴八八之数，故四十九蓍，则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。 王辅嗣曰：演天地之数，所赖者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即易之太极也。四十有九，数之极者，但言所赖五十，不释其所从来，则是亿度而言，非有实据。其一不用，将为法象太极，理纵可通，以为非数而成，义则未允。何则？不可以有对无，五称五十也。 孔疏释赖五十，以为万物之策，凡有万一千五百二十，其用此策，大推演天地之数，唯用五十策也。又释其用四十九，则有其一不用，以为策申其所揲蓍者，唯四十有九，其一不用，以其虚无，非所用也，故不数矣。又引顾欢同王弼所说，而顾欢云：立此五十数，以数神，神虽非数，而著，故虚其一数，以明不可言之义也。 案：崔氏探𤣥，病诸先达，及乎自料，未免小疵。既将八卦阴阳，以配五十之数，馀其天一、地四，无所禀承，而云八卦之外，在衍之所不管者，斯乃谈何容易哉。且圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归。即此章云：天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神。是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合，即将五合之数，配属五行也。故云大衍之数五十也。其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位，蓍卦两兼，终极天地五十五之数也。自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，斯之谓矣。
分而为二以象两 分而为二以象两。 崔憬（jǐng）曰：四十九数，合而未分，是象太极也，今分而为二，以象两仪矣。 挂一以象三。 孔颖达曰：就两仪之中，分挂其一，于最小指间，而配两仪，以象三才。 揲之以四以象四时。 崔憬（jǐng）曰：分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。 归奇于扐（lè）以象闰。 虞翻曰：奇，所挂一策，扐，所揲之馀，不一则二，不三则四也。取奇以归扐，扐并合挂，左手之小指，为一扐，则以闰月定四时成岁，故归奇于扐，以象闰者也。 五岁再闰，故再扐而后挂。 虞翻曰：谓已一扐，复分挂如初揲之，归奇于初扐，并挂左手次小指间，为再扐，则再闰也。又分扐揲之如初，而挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。谓已二扐，又加一为三，并重合前二扐为五岁，故五岁再闰，再扐而后挂。此参伍以变，据此为三扐，不言三闰者，闰岁馀十日，五岁闰六十日尽矣，后扐闰馀分，不得言三扐二闰，故从言再扐而后挂者也。
天数五地数五 天数五，地数五。 虞翻曰：天数五，谓一、三、五、七、九；地数五，谓二、四、六、八、十也。 五位相得而各有合。 虞翻曰：五位，谓五行之位，甲干、乙坤相得合木，谓天地定位也；丙艮、丁兑相得合火，山泽通气也；戊坎、已离相得合土，水火相逮也；庚震、辛巽相得合金，雷风相薄也；天壬、地癸相得合水，言阴阳相薄而战于干。故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也。 天数二十有五。 虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。 地数三十。 虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。 凡天地之数，五十有五。 虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见于此，故大衍之数，略其奇五，而言五十也。 此所以成变化而行鬼神也。 荀爽曰：在天为变，在地为化，在地为鬼，在天为神。 姚信曰：此天地之数，五十有五，分为爻者，故能成就乾坤之变化，能知鬼神之所为也。 侯果曰：夫通变化、行鬼神，莫近于数，故老𣆀谓子曰：汝何求道？对曰：吾求诸数。明数之妙，通于鬼神矣。
干之策二百一十有六 干之策，二百一十有六。 荀爽曰：阳爻之策，三十有六，干六爻皆阳，三六一百八，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。 坤之策，百四十有四。 荀爽曰：阴爻之策，二十有四，坤六爻皆阴，二六一百二，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。 凡三百有六十，当期之日。 陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有奇，为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十三月为一期，故云当期之日也。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 侯果曰：二篇，谓上下经也，共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半，则阳爻一百九十二，每爻三十六策，合六千九百一十二策；阴爻亦一百九十二，每爻二十四策，合四千六百八策。则二篇之策，合万一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易 是故四营而成易。 荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。 陆绩曰：分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。 十有八变而成卦。 荀爽曰：二揲策挂左手一指间、三指间，满而成一爻，又六爻，三六十八，故十有八变而成卦也。 八卦而小成。 侯果曰：谓三画成天地雷风日月山泽之象，此八卦未尽万物情理，故曰小成也。 引而伸之，触类而长之。 虞翻曰：引，谓庖牺引信三才，兼而两之，以六画触动也，谓六画以成六十四卦，故引而信之，触类而长之，其取类也大，则𤼵挥刚柔而生爻也。 天下之能事毕矣。 虞翻曰：谓干以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故能事毕。 显道神徳行。 虞翻曰：显道神徳行，干二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故显道神徳行，黙而成之，不言而信，存于徳行者也。 是故可与酬酢（zuò），可与祐神矣。 九家易曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之祐神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣，此足以显明易道，又神易徳行，可与经义相斟酌也，故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣，𤼵见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾为献，宾酌主人为酢，主人饮之，又酌宾为酬也。先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地，明其鬼神者也。
子曰知变化之道者 子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。 虞翻曰：在阳称变，干五之坤；在阴称化，坤二之干。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀、马又从之，甚非者矣。
易有圣人之道四焉 易有圣人之道四焉。 崔憬（jǐng）曰：圣人徳合天地，智周万物，故能用此易道，大略有四，谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。 以言者尚其辞。 虞翻曰：圣人之情见于辞，系辞焉以尽辞也。 以动者尚其变。 陆绩曰：变，谓爻之变化，当议之而后动矣。 以制器者尚其象。 荀爽曰：结绳为网罟，盖取诸离，此类是也。 以卜筮者尚其占。 虞翻曰：干为蓍，蓍称筮，离为龟，龟称卜，动则玩其占，故尚其占者也。 是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言。 虞翻曰：有为，谓建侯；有行，谓行师也。干二五之坤，成震，有师象，震为行，为言，问故有为有行。凡应九筮之法则筮之，谓问于蓍龟，以言其吉凶。爻象动内，吉凶见外，蓍徳圆神，卦徳方智，故史拟神智以断吉凶也。 其受命也如响。 虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善应，干二五之坤，成震巽，巽为命，震为响，故受命，同声相应，故如响也。 无有逺近幽深，遂知来物。 虞翻曰：逺谓天，近谓地，阴谓幽，深谓阳，来物谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。 非天下之至精，其孰能与于此。 至精，谓干纯粹精也。
参伍以变错综其数 参伍以变，错综其数。 虞翻曰：逆上称错，综，理也，谓五岁再闰，再扐而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升，故错综其数，则三天两地而倚数者也。 通其变，遂成天地之文。 虞翻曰：变而通之，观变阴阳，始立卦，乾坤相亲，故成天地之文，物相杂，故曰文。 极其数，遂定天下之象。 虞翻曰：数六画之数，六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。 非天下之至变，其孰能与于此。 虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义，六爻之义，易以贡也。 易无思也，无为也。 虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为，谓其静也専。 寂然不动。 虞翻曰：谓隐藏坤初，机息矣，専故不动者也。 感而遂通天下之故。 虞翻曰：感，动也，以阳变阴，通天下之故，谓𤼵挥刚柔而生爻者也。 非天下之至神，其孰能与于此。 虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知㡬其神乎。 韩康伯曰：非忘象者，则无以制象；非遗数者，则无以极数。至精者，无筹策而不可乱；至变者，体一而无不周；至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰非至精、至变、至神，则不能与于此也。
夫易圣人之所以极深而研㡬也 夫易，圣人之所以极深而研㡬也。 荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽，深文王系辞，研尽易㡬微者也。 唯深也，故能通天下之志。 虞翻曰：深，谓幽赞神明，无有逺近幽深，遂知来物，故通天下之志，谓蓍也。 唯㡬也，故能成天下之务。 虞翻曰：务，事也，谓易研㡬开物，故成天下之务，谓卦者也。 唯神也，故不疾而速，不行而至。 虞翻曰：神，谓易也，谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故不疾而速；星寂然不动，随天右周，感而遂通，故不行而至者也。 子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。 侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道，因圣人以章，故曰圣人之道矣。
天一地二 天一，水甲。 地二，火乙。 天三，木丙。 地四，金丁。 天五，土戊。 地六，水巳。 天七，火庚。 地八，木辛。 天九，金壬。 地十，土癸。 此则大衍之数五十有五，蓍龟所从生，圣人以通神明之徳，以类万物之情。此上虞翻义也。
子曰夫易何为而作也 子曰：夫易何为而作也。 虞翻曰：夫易何为，取天地之数也。 夫易，开物成务。 陆绩曰：开物，谓庖牺引伸八卦，重以为六十四，触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰开物。圣人观象而制网罟耒耜之属，以成天下之务，故曰成务也。 冒天下之道，如斯而已者也。 虞翻曰：以阳辟坤，谓之开物；以阴翕干，谓之成务。冒，触也，触类而长之，如此也。 是故圣人以通天下之志。 九家易曰：凡言是故者，承上之辞也，谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。 以定天下之业。 九家易曰：谓以制器者尚其象也，凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。 以断天下之疑。 九家易曰：谓卜筮者尚其占也，占事知来，故定天下之疑。 是故蓍之徳圆而神，卦之徳方以智。 崔憬（jǐng）曰：蓍之数，七七四十九，象阳圆，其为用也，变通不定，因之以知来物，是蓍之徳圆而神也。卦之数，八八六十四，象阴方，其为用也，爻位有分，因之以藏往知事，是卦之徳方以知也。 六爻之义，易以贡。 韩康伯曰：贡，告也，六爻之变，易以告吉凶也。 圣人以此洗心。 韩康伯曰：洗濯万物之心者也。 退藏于密。 陆绩曰：受蓍龟之报，应决而藏之于心也。 吉凶与民同患。 虞翻曰：圣人，谓庖牺，以蓍神知来，故以洗心。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密，谓齐于巽，以神明其徳。阳吉阴凶，坤为民，故吉凶与民同患，谓作易者，其有忧患也。 神以知来，知以藏往。 虞翻曰：乾神知来，坤知藏往，来谓出见，往谓藏密也。 其孰能与于此哉。 虞翻曰：谁乎能为此哉，谓古之聪明睿知之君也。 古之聪明睿知、神武而不杀者夫。 虞翻曰：谓大人也，庖牺在干五，动而之坤，与天地合聪明，在坎则聪，在离则明，神武谓干，睿知谓坤，乾坤坎离，反复不衰，故而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故。 虞翻曰：干五之坤，以离日照天，故明天之道；以坎月照坤，故察民之故，坤为民。 是兴神物以前民用。 陆绩曰：神物，蓍也，圣人兴蓍，以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰以前民用也。 圣人以此齐戒。 韩康伯曰：洗心曰斋，防患曰戒。 以神明其徳夫。 陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰以此斋戒也。吉而后行，举不违失，其徳富盛，见称神明，故曰神明其徳也。
是故阖户谓之坤 是故阖户谓之坤。 虞翻曰：阖，闭翕也，谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。 辟户谓之干。 虞翻曰：辟，开也，谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。 一阖一辟谓之变。 虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推而生变化也。 往来不穷谓之通。 荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也，十二消息，阴阳往来无穷已，故通也。 见乃谓之象，形乃谓之器。 荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也；万物生长，在地成形，可以为器用者也。 制而用之谓之法。 荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。 利用出入，民咸用之谓之神。 陆绩曰：圣人制器，以周民用，用之不遗，故曰利用出入也。民皆用之，而不知所由来，故谓之神也。
是故易有太极 是故易有太极，是生两仪。 干宝曰：𤼵初言是故，总众篇之义也。 虞翻曰：太极，太一也，分为天地，故生两仪也。 两仪生四象。 虞翻曰：四象，四时也，两仪谓乾坤也。干二五之坤，成坎离震兑，震春、兑秋、坎冬、离夏，故两仪生四象，归妹卦备，故彖独称天地之大义也。 四象生八卦。 虞翻曰：干二五之坤，则生震坎艮；坤二五之干，则生巽离兑，故四象生八卦。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。 八卦定吉凶。 虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶，谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣，已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。 吉凶生大业。 荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。 是故法象莫大乎天地。 翟𤣥（zhái xuán）曰：见象立法，莫过天地也。 变通莫大乎四时。 荀爽曰：四时相变，终而复始也。 悬象著明莫大乎日月。 虞翻曰：谓日月悬天，成八卦象，三日暮，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙；晦夕朔旦，坎象流戊；日中则离，离象就已。戊巳土位，象见于中，日月相推而明生焉，故悬象著明，莫大乎日月者也。 崇髙莫大乎富贵。 虞翻曰：谓干正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故髙大富贵也。 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。 虞翻曰：神农、黄帝、尧、舜也。民多否闭，取干之坤，谓之备物；以坤之干，谓之致用。干为物，坤为器用，否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利，谓十三盖取，以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故莫乎圣人者也。 探赜（zé）索隐，钩深致逺，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍龟。 虞翻曰：探，取，赜，初也，初隐未见，故探赜索隐，则幽赞神明而生蓍；初深，故曰钩深致逺，谓乾，乾为蓍，干五之坤，大有离为龟，干生知吉，坤杀知凶，故定天下之吉凶，莫大于蓍龟也。 侯果曰：亹，勉也，夫幽隐深逺之情，吉凶未兆之物，事皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也，虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也，是蓍龟成天下勉勉之圣也。
是故天生神物 是故天生神物，圣人则之。 孔颖达曰：谓生蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。 天地变化，圣人效之。 陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 荀爽曰：谓在璇玑玉衡，以齐七政也。 宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶，谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之，亦著九六爻位得失，示人所以有吉凶之占也。 河出图，洛出书，圣人则之。 郑𤣥（xuán）曰：春秋纬云：河以通干，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龙图𤼵，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇也。 孔安国曰：河图则八卦也，洛书则九畴也。 侯果曰：圣人法河图洛书，制历象以示天下也。 易有四象，所以示也。 侯果曰：四象，谓上下神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范，易有此象，所以示人也。 系辞焉，所以告也。 虞翻曰：谓系彖象之辞，八卦以象告也。 定之以吉凶，所以断也。 系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。
易曰自天祐之吉无不利 易曰：自天祐之，吉无不利。 侯果曰：此引大有上九辞，以证之义也。大有上九，履信思顺，自天祐之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共祐之，吉无不利者也。 子曰：祐者，助也。 虞翻曰：大有兑为口，口助称祐。 天之所助者，顺也。 虞翻曰：大有五以阴顺上，故为天所助者，顺也。 人之所助者，信也。 虞翻曰：信，谓二也，干为人，为信，庸言之信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 虞翻曰：大有五应二而顺上，故履信思顺，比坤为顺，坎为思，干为贤人，坤伏干下，故又以尚贤者也。 是以自天祐之，吉无不利也。 崔憬（jǐng）曰：言上九履五，厥孚履人，事以信也，比五而不应三，思天道之顺也，崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也，以自天祐之，吉无不利，重引易文，以证成其义。
子曰书不尽言言不尽意 子曰：书不尽言，言不尽意。 虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言，言之则不足以尽庖牺之意也。 然则圣人之意，其不可见乎。 侯果曰：设疑而问也，欲明立象，可以尽圣人言意也。 子曰：圣人立象以尽意。 崔憬（jǐng）曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。 设卦以尽情伪。 崔憬（jǐng）曰：设卦，谓因而重之，为六十四卦，之情伪尽在其中矣。 系辞焉以尽其言。 崔憬（jǐng）曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象，象既尽意，故辞以尽言也。 变而通之以尽利。 陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。 鼓之舞之以尽神。 虞翻曰：神，易也，阳息震为鼓，阴消巽为舞，故鼓之舞之以尽神。 荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也，谓三百八十四爻，动行相反，其卦所以尽易之神也。
乾坤其易之缊耶 乾坤，其易之缊（yùn）耶。 虞翻曰：缊，藏也，易丽干藏坤，故为易之缊也。 乾坤成列，而易立乎其中矣。 侯果曰：缊，渊隩也，六子因之而生，故云立乎其中矣。 乾坤毁，则无以见易。 荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。 易不可见，则乾坤或㡬乎息矣。 侯果曰：乾坤者，动用之物也，物既动用，则不能无毁息矣。天动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。 崔憬（jǐng）曰：此结上文，兼明易之形器，变通之事业也。凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也；用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用，以扶其体，则是道也；其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地，圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。 化而裁之谓之变。 翟𤣥（zhái xuán）曰：化变刚柔而则之，故谓之变也。 推而行之谓之通。 翟𤣥（zhái xuán）曰：推行阴阳，故谓之通也。 举而措之天下之民，谓之事业。 陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之，亦为事业。 九家易曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。
是故夫象圣人有以见天下之赜 是故夫象，圣人有以见天下之赜。 崔憬（jǐng）曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之，言伏羲见天下之深赜，即易之缊者也。 而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 陆绩曰：此明说立象尽意、设卦尽情伪之意也。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰观其会通也。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 崔憬（jǐng）曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。 极天下之赜者，存乎卦。 陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。 鼓天下之动者，存乎辞。 宋𠂻曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。 化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通。 崔憬（jǐng）曰：言易道陈阴阳变化之事，而裁成之，存乎其变；推理达本而行之，在乎其通。 神而明之，存乎其人。 荀爽曰：茍非其人，道不虚行也。 崔憬（jǐng）曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人，谓文王述易之圣人。 黙而成之，不言而信，存乎徳行。 九家昜曰：黙而成，谓阴阳相处也；不言而信，谓阴阳相应也。徳者，有实；行者，相应也。 崔憬（jǐng）曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之，而人信之，在乎合天地之徳、圣人之行也。
【全文完】 主要生僻字注音汇总 字 | 拼音 | 释义 | 扐 | lè | 手指之间 | 揲 | shé | 数蓍草 | 酢 | zuò | 回敬酒 | 赜 | zé | 幽深玄妙 | 亹 | wěi | 勤勉不倦 | 缊 | yùn | 蕴藏、深奥 | 翟 | zhái | 姓氏 | 璇玑 | xuán jī | 古代天文仪器 | 诹訾 | zōu zī | 星次名 | 降娄 | jiàng lóu | 星次名 | 大梁 | dà liáng | 星次名 | 实沈 | shí chén | 星次名 | 鹑首 | chún shǒu | 星次名 | 鹑火 | chún huǒ | 星次名 | 鹑尾 | chún wěi | 星次名 | 寿星 | shòu xīng | 星次名 | 柅木 | nǐ mù | 星次名 | 星纪 | xīng jì | 星次名 | 𤣥枵 | xuán xiāo | 星次名 | 欻 | xū | 忽然 | 翕 | xī | 闭合 | 辟 | pì | 开辟 | 専 | zhuān | 专一 |
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发表于 2026-2-23 04:37:29