《周易集解》卷十六（系辞下传）续
易曰不逺复无祇悔元吉 易曰：不逺复，无祇（qí）悔，元吉。 侯果曰：复初九爻辞，殆，近也，庶，冀也。此明知微之难，则知微者唯圣人耳，颜子亚圣，但冀近于知微而未得也，在微则昧，理彰而悟，失在未形，故有不善，知则速改，故无大过。
天地𬘡缊万物化醇 天地𬘡（yīn）缊（yūn），万物化醇。 虞翻曰：谓泰上也，先说否，否反成泰，故不说泰，天地交，万物通，故化醇。 孔颖达曰：以前章利用安身以崇徳也，安身之道在于得一，若已能得一则可以安身，故此章明得一之事也。𬘡缊，气附着之义，言天地无心自然得一，唯二气氤氲，共相和会，感应变化而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。 男女构精，万物化生。 虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故男女构精，干为精，损反成益，万物出震，故万物化生也。 干宝曰：男女，犹阴阳也，故万物化生。不言阴阳而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。 易曰：三人行，则损一人，一人行，则得其友，言致一也。 侯果曰：损六三爻辞也，象云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一，此明物情相感，当上法𬘡缊化醇致一之道，则无患累者也。
子曰君子安其身而后动 子曰：君子安其身而后动。 虞翻曰：谓反损成益，君子益初也，坤为安身，震为后动。 崔憬（jǐng）曰：君子将动有所为，必自揣安危之理在于己身，然后动也。 易其心而后语。 虞翻曰：干为易，益初体复心，震为后语。 崔憬（jǐng）曰：君子恕己及物，若于事心虽不可出，语必和易，其心而后言。 定其交而后求。 虞翻曰：震専为定，为后交，谓刚柔始交，艮为求也。 崔憬（jǐng）曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。 君子脩此三者，故全也。 虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光，自上下下，民说无疆，故全也。 危以动，则民不与也。 虞翻曰：谓否上九，髙而无位，故危，坤民否闭，故弗与也。 惧以语，则民不应也。 虞翻曰：否上穷灾，故惧，来下之初成益，故民不应，坤为民，震为应也。 无交而求，则民不与也。 虞翻曰：上来之初，故交，坤民否闭，故不与，震为交。 莫之与，则伤之者至矣。 虞翻曰：上下之初，否消灭干，则体剥伤，臣弑君，子弑父，故伤之至矣。 易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 侯果曰：益上九爻辞也，此明先安身易心，则群善自应，若危动惧语，则物所不与，故凶也。
子曰乾坤其易之门耶 子曰：乾坤，其易之门耶。 荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰门。 乾阳物也，坤阴物也。 荀爽曰：阳物天，阴物地也。 阴阳合徳，而刚柔有体。 虞翻曰：合徳，谓天地杂，保大和，日月战，乾刚以体天，坤柔以体地也。 以体天地之撰。 九家易曰：撰，数也，万物形体，皆受天地之数也，谓九天数，六地数也，刚柔得以为体矣。 以通神明之徳。 九家易曰：隐藏谓之神，著见谓之明，阴阳交通，乃谓之徳。 其称名也，杂而不越。 九家易曰：阴阳杂也，名谓卦名，阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。 于稽其类，其衰世之意耶。 虞翻曰：稽，考也，三称盛徳，上称末世，干终上九，动则入坤，坤弑其君父，故为乱世，阳出复震，入坤出坤，故衰世之意耶。 侯果曰：于，嗟也，稽，考也，易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也，故云衰世之意耳，言耶，示疑，不欲切指也。
夫易彰往而察来 夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名。 虞翻曰：神以知来，智以藏往，微者显之，谓从复成干，是察来也；阐者幽之，谓从姤之坤，是彰往也，阳息出初，故开而当名。 辩物正言，断辞则备矣。 干宝曰：辩，物类也，正言，言正义也，断辞，断吉凶也，如此则备于经矣。 其称名也小。 虞翻曰：谓乾坤与六子俱名，八卦而小成，故小，复小而辩于物者矣。 其取类也大。 虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故大也。 其㫖逺，其辞文。 虞翻曰：逺，谓乾，文，谓坤也。 其言曲而中，其事肆而隐。 虞翻曰：曲，屈，肆，直也，阳曲初震为言，故其言曲而中，坤为事，隐未见，故肆而隐也。 因贰以济民行，以明失得之报。 虞翻曰：二，谓干与坤也，坤为民，干为行，行得则干报以吉，行失则坤报以凶也。
易之兴也其于中古乎 易之兴也，其于中古乎。 虞翻曰：兴易者，谓庖牺也，文王书经系庖牺于干五，干为古，五在干中，故兴于中古，繋以黄帝尧舜为后世圣人，庖牺为中古，则庖牺以前为上古。 作易者，其有忧患乎。 虞翻曰：谓忧患百姓未知兴利逺害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足，庖牺则天八卦，通为六十四，以徳化之，吉凶与民同患，故有忧患。
是故履徳之基也 是故履，徳之基也。 虞翻曰：干为徳，履与谦旁通，坤柔履刚，故徳之基，坤为基。 侯果曰：履，礼，蹈礼不倦，徳之基也，自下九卦，是复道之最，故特言矣。 谦，徳之柄也。 虞翻曰：坤为柄，柄，本也，凡言徳，皆阳爻也。 干宝曰：柄，所以持物，谦，所以持礼者也。 复，徳之本也。 虞翻曰：复初，干之元，故徳之本也。 恒，徳之固也。 虞翻曰：立不易方，守徳之坚固。 损，徳之修也。 荀爽曰：惩忿窒欲，所以修徳。 益，徳之裕也。 荀爽曰：见善则迁，有过则改，徳之优裕也。 困，徳之辩也。 郑𤣥（xuán）曰：辩，别也，遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，徳于是别也。 井，徳之地也。 姚信曰：井养而不穷，徳居地也。 巽，徳之制也。 虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰徳之制也。 孔颖达曰：此上九卦，各以徳为用也。 履，和而至。 虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故履和而至，礼之用，和为贵者也。 谦，尊而光。 荀爽曰：自上下下，其道大光也。 复，小而辩于物。 虞翻曰：阳始见，故小，乾阳物，坤阴物，以乾居坤，故称别物。 恒，杂而不厌。 荀爽曰：夫妇虽错，居不厌之道也。 损，先难而后易。 虞翻曰：损初之上，失正，故先难，终反成益，得位于初，故后易，易其心而后语。 益，长裕而不设。 虞翻曰：谓天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行，故不设也。 困，穷而通。 虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎，坎为通，故困穷而通也。 井，居其所而迁。 韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。 巽，称而隐。 崔憬（jǐng）曰：言巽申命行事，是称扬也，阴助徳化，是微隐也，自此已下，明九卦徳之体者也。 履以和行。 虞翻曰：礼之用和为贵，谦震为行，故以和行也。 谦以制礼。 虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故以制礼也。 复以自知。 虞翻曰：有不善，未尝不知，故自知也。 恒以一徳。 虞翻曰：恒徳之固，立不易方，从一而终，故一徳者也。 损以逺害。 虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故逺害，干为逺。 益以兴利。 荀爽曰：天施地生，其益无方，故兴利也。 困以寡怨。 虞翻曰：坤为怨，不弑父与君，干来上拆坤二，故寡怨，坎水性通，故不怨也。 井以辩义。 虞翻曰：坤为义，以干别坤，故辩义也。 巽以行权。 九家易曰：巽象号令，又为近利，人君政教进退，释利而为权也。春秋𫝊曰：权者，反于经，然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也，故先陈其徳，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也，然其意义广逺幽微，孔子指撮解此九卦之徳，合三复之道，明西伯之于纣，不失上下。
易之为书也不可逺 易之为书也，不可逺。 侯果曰：居则观象，动则玩占，故不可逺也。 为道也屡迁。 虞翻曰：迁，徙也，日月周流，上下无常，故屡迁也。 变动不居，周流六虚。 虞翻曰：变易动行，六虚，六位也，日月周流，终则复始，故周流六虚，为甲子之旬，辰为虚，坎戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称六虚，五甲如次者也。 上下无常，刚柔相易。 虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也，在天称上，入地为下，故上下无常也。 不可为典要，唯变所适。 虞翻曰：典，要，道也，上下无常，故不可为典要，适干为昼，适坤为夜。 侯果曰：谓六爻刚柔相易，逺近恒唯变所适，非有典要。 其出入以度，外内使知惧。 虞翻曰：出干为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧也。 韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也，出入犹行藏，外内犹隐显，遁以逺时为吉，丰以幽隐致凶，渐以髙显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。 又明于忧患与故。 虞翻曰：神以知来，故明忧患，智以藏往，故知事故，作易者，其有忧患乎。 无有师保，如临父母。 虞翻曰：临，见也，言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者，万物出生，皆如父母，孔子曰：父母之道，天地，干为父，坤为母。 干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外谓大夫之从王事，则夕愓若厉；内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。 初率其辞，而揆其方。 虞翻曰：初，始，下也，率，正也，谓修辞立诚，方，谓坤也，以乾通坤，故初帅其辞而揆其方。 侯果曰：率，修，方，道也，言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。 既有典常，茍非其人，道不虚行。 虞翻曰：其出入以度，故有典常，茍，诚也，其人，谓干为贤人，神而明之，存乎其人，不言而信，谓之徳行，故不虚行也。 崔憬（jǐng）曰：言易道深逺，若非其圣人，则不能明其道，故知易道不虚而自行，必文王然后能𢎞也。
易之为书也原始要终 易之为书也，原始要终，以为质也。 虞翻曰：质，本也，以干原始，以坤要终，谓原始反终，以知死生之说。 崔憬（jǐng）曰：质，体也，言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也；又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也，诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。 六爻相杂，唯其时物也。 虞翻曰：阴阳错居称杂，时阳则阳，时阴则阴，故唯其时物，乾阳物，坤阴物。 干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气，若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见辰戌言艮，已亥言兑也；或若以甲壬名干，以乙癸名坤也；或若以午位名离，以子位名坎；或若徳来为恶物，王相为兴，休废为衰。 其初难知，其上易知，本末也。 侯果曰：本末，初上也，初则事微，故难知，上则事彰，故易知。 初辞拟之，卒成之终。 干宝曰：初拟议之，故难知，卒终成之，故易知，本末势然也。 侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福，祸在卒成，事之终极，非拟议所及，故曰卒成之终。假如干之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善，至上九则凶灾不移，是事之卒成之终极，凶不变也。 若夫杂物撰徳，辩是与非，则非其中爻不备。 虞翻曰：撰徳，谓干，辩，别也，是，谓阳，非，谓阴也。中正，干六爻二四上非正，坤六爻初三五非正，故杂物，因而重之，爻在其中，故非其中，则爻辞不备，道有变动，故曰爻也。 崔憬（jǐng）曰：上既具论初上二爻，次又以明其四爻也，言中四爻，杂合所主之事，撰集所陈之徳，能辩其是非，备在卦中四爻也。 噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。 虞翻曰：谓知存知亡，要终者也，居乾吉则存，居坤凶则亡，故曰居可知矣。 崔憬（jǐng）曰：噫，叹声也，言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。孔疏扶王弼义，以此中爻为二五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻而兼其杂物撰徳、是非存亡吉凶之事乎？且二五之撰徳，与是要存与吉则可矣，若主物与非要、亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣，下论二四三五，则是重述其功位者也。 智者，观其彖辞，则思过半矣。 韩康伯曰：夫彖，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰徳，而一以贯之者也。形之所宗者道，众之所归者一，其事弥繁，则愈滞乎有，其理弥约，则转近乎道，彖之为义，存乎一也，一之为用，同乎道矣，形而上者可以观道，过乎半之益，不亦宜乎。
二与四同功 二与四，同功。 韩康伯曰：同阴功也。 崔憬（jǐng）曰：此重释中四爻功位所宜也，二主士大夫位，佐于一国，四主三孤三公牧伯之位，佐于天子，皆同有助理之功也。 而异位。 韩康伯曰：有外内也。 崔憬（jǐng）曰：二士大夫位卑，四孤公牧位尊，故有异也。 其善不同，二多誉，四多惧，近也。 韩康伯曰：二处中和，故多誉也，四近于君，故多惧也。 柔之为道，不利逺者。 崔憬（jǐng）曰：此言二四皆阴位，阴之为道，近比承阳，故不利逺矣。 其要无咎，其用柔中也。 崔憬（jǐng）曰：言二是阴逺阳，虽则不利，其要或有无咎者，以二柔居中，异于四也。 三与五，同功而异位。 韩康伯曰：有贵贱也。 崔憬（jǐng）曰：三诸侯之位，五天子之位，同有理人之功，而君臣之位异者也。 三多凶，五多功，贵贱之等也。 崔憬（jǐng）曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶，五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故多功也。 其柔危，其刚胜耶。 侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危，刚正居之，则胜其任，言耶者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也，刚居而凶，私其应也。
易之为书也广大悉备 易之为书也，广大悉备。 荀爽曰：以阴易阳，谓之广，以阳易阴，谓之大，易与天地准，固悉备也。 有天道焉，有人道焉，有地道焉。 崔憬（jǐng）曰：言易之为书，明三才，广无不被，大无不包，悉备有万物之象者也。 兼三才而两之，故六，六者非他也，三才之道也。 崔憬（jǐng）曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六六者，即三才之道也。 道有变动，故曰爻。 陆绩曰：天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变，圣人设爻，以效三者之变动，故谓之爻者也。 爻有等，故曰物。 干宝曰：等，群也，爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福徳刑杀，众形万类，皆来𤼵于爻，故总谓之物也，象颐中有物曰噬嗑，是其义也。 物相杂，故曰文。 虞翻曰：乾阳物，坤阴物，纯干纯坤之时，未有文章，阳物入坤，阴物入干，更相杂，成六十四卦，乃有文章，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。 干宝曰：其辞为文也，动作云为，必考其事，令与爻义相称也，事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶，故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经则有君子吉小人否，于占则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。
易之兴也其当殷之末世 易之兴也，其当殷之末世，周之盛徳耶，当文王与纣之事耶。 虞翻曰：谓文王书易六爻之辞也，末世，干上，盛徳，干三也，文王三分天下而有其二，以服事殷，周徳其可谓至徳矣，故周之盛徳，纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故殷之末世也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之逺矣。 是故其辞危。 虞翻曰：危，谓干三，夕愓若厉，故辞危也。 危者使平。 陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡，本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事，否卦九五，其亡系于包桑之属是也。 易者使倾。 陆绩曰：易，平易也，纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞易者使倾，以象其事，明夷上六，初登于天，后入于地之属是也。 其道甚大，百物不废。 虞翻曰：大，谓乾道，干三爻三十六物，故百物不废，略其奇八，与大衍之五十同义。 惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 虞翻曰：干称易道，终日乾乾，故无咎，危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故易之道者也。
夫干天下之至健也 夫干，天下之至健也，徳行恒易以知险。 虞翻曰：险，谓坎也，谓干二五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故知险者也。 夫坤，天下之至顺也，徳行恒简以知阻。 虞翻曰：阻，险阻也，谓坤二五之干，艮为山陵，坎为水，巽髙兑下，地险山川邱陵，故以知险也。 能悦诸心。 虞翻曰：干五之坤，坎为心，兑为说，故能说诸心，谓说诸心物之有心者也。 能研诸侯之虑。 虞翻曰：坎为心虑，干初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。 定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 虞翻曰：谓干二五之坤，成离日坎月，则八卦象具，八卦定吉凶，故能定天下之吉凶，亹亹者，谓莫善蓍龟也。 荀爽曰：亹亹者，阴阳之微，可成可败也，顺时者成，逆时者败也。 是故变化云为，吉事有祥。 虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也，阳出变化云为，吉事为祥，谓复初乾元者也。 象事知器，占事知来。 虞翻曰：象事，谓坤，坤为器，干五之坤，成象，故象事知器也，占事，谓干，以知来，干五动成离，则玩其占，故知来。 侯果曰：易之云为，唯变所适，为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。 天地设位，圣人成能。 虞翻曰：天尊五，地卑二，故设位，干为圣人，成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑，故成能也。 崔憬（jǐng）曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。 人谋鬼谋，百姓与能。 虞翻曰：干为人，坤为鬼，干二五之坤，坎为谋，干为百，坤为姓，故人谋鬼谋，百姓与能。 朱仰之曰：人谋，谋及卿士，鬼谋，谋及卜筮也，又谋及庶民，故曰百姓与能也。
八卦以象告 八卦以象告。 虞翻曰：在天成象，乾二五之坤，则八卦象成，兑口震言，故以象告也。 爻彖以情言。 崔憬（jǐng）曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。爻，谓爻下辞，彖，谓卦下辞，皆是圣人之情，见乎系辞而假爻彖以言，故曰爻彖以情言。 刚柔杂居，而吉凶可见矣。 虞翻曰：干二之坤，成坎，坤五之干，成离，故刚柔杂居，艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故吉凶可见也。 崔憬（jǐng）曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故吉凶可见也。 变动以利言。 虞翻曰：干变之坤，成震，震为言，故变动以利言也。 吉凶以情迁。 虞翻曰：乾吉坤凶，六爻𤼵挥，旁通情也，故以情迁。 是以爱恶相攻，而吉凶生。 虞翻曰：攻，摩也，干为爱，坤为恶，谓刚柔相摩，以爱攻恶生吉，以恶攻爱生凶，故吉凶生也。 逺近相取，而悔吝生。 虞翻曰：逺，阳谓干，近，阴谓坤，阳取阴生悔，阴取阳生吝，悔吝言小疵。 崔憬（jǐng）曰：逺，谓应与不应，近，谓比与不比，或取逺应而舍近比，或取近比而舍逺应，由此逺近相取，所以生悔吝于系辞矣。 情伪相感，而利害生。 虞翻曰：情，阳，伪，阴也，情感伪生利，伪感情生害，干为利，坤为害。 凡易之情，近而不相得，则凶。 韩康伯曰：近，况比爻也，易之情，刚柔相摩，变动相逼者也，近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也，相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。 或害之，悔且吝。 荀爽曰：谓屯六三，往吝之属也。 虞翻曰：坤为害，以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。 将叛者，其辞惭。 虞翻曰：坎人之辞也，近而不得，故叛，坎为隐伏，将叛，坎为心，故惭也。 侯果曰：凡心不相得，将懐叛逆者，辞必惭恧。 中心疑者，其辞枝。 荀爽曰：或从王事，无成之属也。 虞翻曰：离人之辞也，火性枝分，故枝疑也。 侯果曰：中心疑二，则失得无从，故枝分不一也。 吉人之辞寡。 虞翻曰：艮人之辞也。 躁人之辞多。 荀爽曰：谓睽上九之属也。 虞翻曰：震人之辞也，震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。 侯果曰：躁人烦急，故辞多。 诬善之人，其辞㳺（yóu）。 荀爽曰：游逸之属也。 虞翻曰：兑人之辞也，兑为口舌，诬乾，乾为善人也。 崔憬（jǐng）曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮㳺不实。 失其守者，其辞屈。 荀爽曰：谓泰上六，城复于隍之属也。 侯果曰：失守，则沮辱而不申，故其辞屈也，爻有此象，故占辞亦从矣。 虞翻曰：巽人之辞也，巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故其辞诎，此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏，上经终坎离，则下经终既济未济，上系终乾坤，则下系终六子，此易之大义者也。
【全文完】 主要生僻字注音汇总 字 | 拼音 | 释义 | 祇 | qí | 地神，此处指大 | 𬘡 | yīn | 云烟弥漫貌 | 缊 | yūn | 烟气、氤氲 | 斲 | zhuó | 砍削 | 耜 | sì | 农具，似锹 | 耒 | lěi | 农具，似犁 | 刳 | kū | 剖开、挖空 | 剡 | yǎn | 削尖 | 柝 | tuò | 打更用的梆子 | 杵 | chǔ | 舂米棒槌 | 臼 | jiù | 舂米器具 | 椁 | guǒ | 外棺 | 契 | qì | 契约、凭证 | 蠖 | huò | 尺蠖，虫名 | 屦 | jù | 鞋 | 謟 | tāo | 谄媚、怀疑 | 渎 | dú | 轻慢、亵渎 | 㡬 | jī | 细微、征兆 | 蒺藜 | jí lí | 带刺植物 | 𬯎 | tuí | 安闲、柔顺 | 翟 | zhái | 姓氏 | 愓 | dàng | 恐惧、警惕 | 揆 | kuí | 度量、考察 | 诎 | qū | 屈曲、言语钝拙 | 恧 | nǜ | 惭愧 | 㳺 | yóu | 同"游"，虚浮不实 |
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发表于 2026-2-23 05:06:43