《周易集解》卷十七（说卦传、序卦传、杂卦传）
周易·说卦传 昔者圣人之作易也 孔颖达曰：据今而称上代谓之昔者，聪明睿智谓之圣人，即伏羲也。案下系云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。 幽赞于神明而生蓍 荀爽曰：幽，隐也；赞，见也。神者在天，明者在地，神以夜光，明以昼照。蓍者策也，谓阳爻之策三十有六，阴爻之策二十有四，二篇之策万有一千五百二十，上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。 干宝曰：幽昧，人所未见也；赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天地之精而管御百灵者，始为天下生用蓍之法者也。 参天两地而倚数 虞翻曰：倚，立；参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故倚数也。 崔憬曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数：起天三配艮而立三数，天五配坎而立五数，天七配震而立七数，天九配干而立九数，此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑而立二数，地十配离而立十数，地八配巽而立八数，地六配坤而立六数，此从两逆配阴四卦也。其天一、地四之数无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。案此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。 观变于阴阳而立卦 虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳，乾坤刚柔立本者卦。谓六爻：阳变成震坎艮，阴变成巽离兑，故六卦。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦，八卦而小成是也。系曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。 𤼵挥于刚柔而生爻 虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚，𤼵动挥变，变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故生爻。 和顺于道徳而理于义 虞翻曰：谓立人之道曰仁与义，和顺谓坤，道徳谓干，以乾通坤谓之理义也。 穷理尽性以至于命 虞翻曰：以干推坤谓之穷理，以坤变干谓之尽性。性尽理穷，故至于命，巽为命也。 昔者圣人之作易也 虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。 将以顺性命之理 虞翻曰：谓乾道变化各正性命，以阳顺性，以阴顺命。 是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义 崔憬曰：此明一卦立爻有三才二体之义，故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚亦有柔徳，在地虽柔亦有刚徳，故书曰：沈潜刚克，髙明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。 兼三才而两之，故易六画而成卦 虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻而成六画之数也。 分阴分阳，迭用柔刚 虞翻曰：迭，𨔛也。分阴为柔以象夜，分阳为刚以象昼。刚柔者昼夜之象，昼夜更用，故迭用柔刚矣。 故易六位而成章 章谓文理，干三画成天文，坤三画成地理。 天地定位 谓乾坤五贵三贱，故定位也。 山泽通气 谓艮兑同气相求，故通气。 雷风相薄 谓震巽同声相应，故相薄。 水火不相射 谓坎离射厌也。水火相通，坎戊离已，月三十日一会于壬，故不相射也。 八卦相错 错摩则刚柔相摩，八卦相荡也。 数往者顺 谓坤消从五至亥，上下故顺也。 知来者逆 谓干息从子至已，上下故逆也。 是故易逆数也 易谓干，故逆数。此上虞义。 雷以动之 荀爽曰：谓建卯之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。 风以散之 谓建巳之月，万物上达，布散田野。 雨以润之 谓建子之月，含育萌芽也。 日以烜之〈休逺反〉 谓建午之月，太阳欲长者也。 艮以止之 谓建丑之月，消息毕止也。 兑以说之 谓建酉之月，万物成熟也。 干以君之 谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。 坤以藏之 九家易曰：谓建申之月，坤在干下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨变化不常，而日月相推迭有来往，是以四卦以义言之。天地山泽恒在者也，故直说名矣。 孔颖达曰：此又重明八物八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也，则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。 帝出乎震 崔憬曰：帝者天之王气也，至春分则震王而万物出生。 齐乎巽 立夏则巽王而万物絜齐。 相见乎离 夏至则离王而万物皆相见也。 致役乎坤 立秋则坤王而万物致养也。 说言乎兑 秋分则兑王而万物所说。 战乎干 立冬则干王而阴阳相薄。 劳乎坎 冬至则坎王而万物之所归也。 成言乎艮 立春则艮王而万物之所成终，成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。 万物出乎震，震东方也 虞翻曰：出生也。震初不见东，故不称东方卦也。 齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也 巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故絜齐。 离也者明也，万物皆相见，南方之卦也 离为日为火，故明。日出照物，以日相见。离象三爻皆正，日中正，南方之卦也。 圣人南面而聴天下，向明而治，盖取诸此也 离南方，故南面。干为治，干五之坤，坎为耳，离为明，故以聴天下，向明而治也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤 坤阴无阳，故道广布，不主一方，含𢎞光大，养成万物。 兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑 兑三失位不正，故言正秋。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说万物。震为言，震二动成兑，言从口出，故说言也。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也 乾刚正，五月十五日晨象西北，故西北之卦。薄，入也。坤十月卦，干消剥入坤，故阴阳相薄也。 坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎 归藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故正北方。此上虞义。 崔憬曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎，又阳气伏于子，潜藏地中，未能浸长，劳局众阴之中也。 艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮 虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始干甲，成终坤癸，艮东北，是甲癸之间，故万物之所成终而成始者也。 神也者妙万物而为言者也 韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动、变化、推移，莫有使之然者。神则无物，妙万物而为言也。明则雷疾风行、火炎水润，莫不自然相与而为变化，故能万物既成。 动万物者莫疾乎雷 崔憬曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫𤼵起，所动万物莫急于此也。 桡万物者莫疾乎风 言风能鼓桡万物，春则𤼵散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。 燥万物者莫熯乎火 言火能干燥万物，不至润湿，于阳物之中莫过乎火，熯亦燥也。 说万物者莫说乎泽 言光说万物，莫过以泽而成说之也。 润万物者莫润乎水 言滋润万物，莫过以水而润之。 终万物始万物者莫盛乎艮 言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始而为今岁首，以之终而为去岁末，此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用而不言乾坤者，以乾坤而𤼵天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山独举卦名者，以动桡燥润功是雷风水火，至于终始万物于山义则不然，故言卦而馀皆称物，各取便而论也。此崔新义也。 故水火相逮 孔颖逹曰：上章言水火不相入，此言水火相逮者，既不相入又不相及，则无成物之功，明性虽不相入而气相逮及。 雷风不相悖 孔颖达曰：上言雷风相薄，此言不相悖者，二象俱动，若相薄而相悖逆则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆者也。 山泽通气 崔憬曰：言山泽虽相县逺而气交通。 然后能变化既成万物矣 虞翻曰：谓干变而坤化，乾道变化各正性命，成既济定，故既成万物矣。 乾健也 虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故健也。 坤顺也 纯柔承天，时行故顺。 震动也 阳出动行。 巽入也 干初入阴。 坎䧟也 阳䧟阴中。 离丽也 日丽乾刚。 艮止也 阳位在上，故止。 兑说也 震为大笑，阳息震成兑，震言出口，故说。此上虞义也。 干为马 孔颖达曰：乾象天，行健，故为马。 坤为牛 坤象地，任重而顺，故为牛。 震为龙 震象龙动，故为龙。此上孔正义。 巽为鸡 九家易曰：应八风也。风应节而变，变不失时，鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精为鸡，故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。 坎为豕 九家易曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精为豕，坎豕懐胎，四月而生，宣时理节，是其义也。 离为雉 孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故离为雉。 艮为狗 九家易曰：艮止主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬懐胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈故犬卧屈也，斗运行四市，犬亦夜绕室也。犬之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬鬬以水灌之则解也。犬近奎星，故犬淫当路不避人者也。 兑为羊 孔颖达曰：兑为说，羊者顺从之畜，故为羊。 干为首 干尊而在上，故为首。 坤为腹 坤能包藏含容，故为腹也。 震为足 震动用，故为足。 巽为股 巽为顺，股顺随于足，故巽为股。 坎为耳 坎北方主聴，故为耳。 离为目 离南方主视，故为目。 艮为手 艮为止，手亦止持于物使不动，故艮为手。 兑为口 兑为说，口所以说言，故兑为口。此上孔正义。 乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母 崔憬曰：欲明六子，故先说干称天父、坤称地母。 震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女 孔颖达曰：索，求也，以求乾坤为父母而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得干气为震，故曰长男；坤二得干气为坎，故曰中男；坤三得干气为艮，故曰少男；干初得坤气为巽，故曰长女；干二得坤气为离，故曰中女；干三得坤气为兑，故曰少女。此言所以生六子者也。 乾为天 宋衷曰：干动作不解，天亦转运。 为圜 宋衷曰：动作转运，非圜不能，故为圜。 为君 虞翻曰：贵而严也。 为父 虞翻曰：成三男，取其类大，故为父也。 为玉为金 崔憬曰：天体清明而刚，故为玉为金。 为寒为冰 孔颖达曰：取其西北冰寒之地。 崔憬曰：干主立冬已后、冬至已前，故为寒为冰也。 为大赤 虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。 崔憬曰：干四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。 为良马 虞翻曰：干善，故良也。 为老马 九家易曰：言气衰也，息至已必当复消，故为老马也。 为瘠马 崔憬曰：骨为阳，肉为阴，干纯阳爻骨多，故为瘠马也。 为驳马 宋衷曰：天有五行之色，故为驳马也。 为木果 宋衷曰：群星著天，似果实著木，故为木果。 坤为地 虞翻曰：柔道静。 为母 虞翻曰：成三女，能致养，故为母。 为布 崔憬曰：遍布万物于致养，故坤为布。 为釜 孔颖达曰：取其化生成熟，故为釜也。 为吝啬 孔颖达曰：取地生物而不转移，故为吝啬也。 为均 崔憬曰：取地生万物不择善恶，故为均也。 为子母牛 九家易曰：土能生育，牛亦含养，故为子母牛也。 为大舆 孔颖达曰：取其能载，故为大舆也。 为文 九家易曰：万物相杂，故为文也。 为众 虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故为众也。 为柄 崔憬曰：万物依之为本，故为柄。 其于地也为黒 崔憬曰：坤十月卦，极阴之色，故其于色也为黒矣。 震为雷 虞翻曰：太阳火得水有声，故为雷也。 为駹 駹，苍色，震东方，故为駹。旧读作龙，上已为龙，非也。 为𤣥黄 天𤣥地黄，震天地之杂物，故为𤣥黄。 为专 阳在初，隐静未出，触坤故专，则干静也。尃，延叔坚说以专为旉大布，非也。此上虞义者也。 为大涂 崔憬曰：万物所出在春，故为大涂，取其通生性也。 为长子 虞翻曰：干一索，故为长子。 为决躁 崔憬曰：取其刚在下动，故为决躁也。 为苍筤竹 九家易曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴交在中，使外苍筤也。 为萑苇 九家易曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。 其于马也为善鸣 虞翻曰：为雷，故善鸣也。 为馵足、为作足 马白后左足为馵，震为左、为足、为作，初阳白，故为作足。 为的颡 的，白颡额也。震体头在口上白，故的颡。诗云：有马白颠，是也。此上虞义也。 其于稼也为反生 宋衷曰：阴在上，阳在下，故为反生，谓枲豆之类，戴甲而生。 其究为健、为蕃鲜 虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究与四成干，故其究为健、为蕃鲜。巽究为躁卦，躁卦则震雷巽风无形，故卦特变耳。 巽为木 宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。 为风 陆绩曰：风，土气也，巽坤之所生，故为风。亦取静于本而动于末也。 为长女 荀爽曰：柔在初。 为绳直 翟𤣥曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。 孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。 为工 荀爽曰：以绳木，故为工。 虞翻曰：为近利市三倍，故为工。子夏曰：工居肆。 为白 虞翻曰：乾阳在上，故白。 孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。 为长 崔憬曰：取风行之逺，故为长。 为髙 虞翻曰：乾阳在上长，故髙。 孔颖达曰：取木生而髙上。 为进退 虞翻曰：阳初退，故进退。 荀爽曰：风行无常，故进退。 为不果 荀爽曰：风行或东或西，故不果。 为臭 虞翻曰：臭，气也，风至知气。巽二入艮鼻，故为臭。系曰：其臭如兰。 其于人也为宣髪 虞翻曰：为白，故宣髪。马君以宣为寡髪，非也。 为广颡 变至三坤为广，四动成干为颡，在头口上，故为广颡。与震的颡同义，震一阳故的颡，巽变干二阳故广颡。 为多白眼 为白，离目上向则白眼见，故多白眼。 为近利市三倍 变至三成坤，坤为近；四动乾，乾为利；至五成噬嗑，故称市；干三爻为三倍，故为近利市三倍。动上成震，故其究为躁卦。八卦诸为，唯震巽变耳。 其究为躁卦 变至五成噬嗑为市，动上成震，故其究为躁卦。明震内体为専，外体为躁。此上虞义。 坎为水 宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。 为沟渎 虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故为沟渎也。 为隐伏 虞翻曰：阳藏坤中，故为隐伏也。 为矫𫐓 宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为𫐓，水流有曲直，故为矫𫐓。 为弓轮 虞翻曰：可矫𫐓，故为弓轮。坎为月，月在于庚为弓，在甲象轮，故弓轮也。 其于人也为加忧 两阴失心，为多眚，故加忧。 为心病 为劳而加忧，故心病。亦以坎为心，坎二折坤，为心病。此上虞义也。 为耳痛 孔颖达曰：坎劳卦也，又主聴，聴劳则耳痛。 为血卦、为赤 孔颖达曰：人之有血，犹地之有水，赤，血色也。案十一月一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。 其于马也为美脊 宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。 为亟心 崔憬曰：取其内阳刚动，故为亟心也。 为下首 荀爽曰：水之流首卑下也。 为薄蹄 九家易曰：薄蹄者，在下，水又趋下，趋下则流散，流散则薄，故为薄蹄也。 为曳 宋衷曰：水摩地而行，故曳。 其于舆也为多眚 虞翻曰：眚，败也，坤为大车，坎折坤体，故为车多眚也。 为通 水流渎，故通也。 为月 坤为夜，以坎阳光坤，故为月也。 为盗 水行潜窃，故为盗也。 其于木也为坚多心 阳刚在中，故坚多心，棘枣属也。此上虞义也。 孔颖达曰：干震坎皆以马喻：干至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦利牝马，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健，皆外柔，故为下首、薄蹄、曳也。 离为火 崔憬曰：取卦阳在外，象火之外照也。 为日 荀爽曰：阳外光也。 为电 郑𤣥曰：取火明也，久明似日，暂明似电也。 为中女 荀爽曰：柔在中也。 为甲胄 虞翻曰：外刚，故为甲；干为首，巽绳贯甲而在首止，故为胄，胄兜鍪也。 为戈兵 干为金，离火断干，燥而链之，故为戈兵也。 其于人也为大腹 象曰常满，如妊身妇，故为大腹，干为大也。 为乾卦 火曰熯燥物，故为乾卦也。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟 此五者皆取外刚内柔也。 其于木也为科上槁 巽木在离中，体大过死，巽虫食心则折也。蠹虫食口木，故上槁。或以离火烧巽，故折上槁。此上虞义。 宋衷曰：阴在内则空中，木中空则上科槁也。 艮为山 宋衷曰：二阴在下，一阳在上，阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。 为径路 虞翻曰：艮为山，中径路。震阳在初则为大涂，艮阳小，故为径路也。 为小石 陆绩曰：艮刚卦之小，故为小石者也。 为门阙 虞翻曰：艮为门，艮阳在门外，故为门阙，两小山阙之象也。 为果蓏 宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏，桃李瓜瓞之属皆出山谷也。 为阍寺 宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。 为指 虞翻曰：艮手多节，故为指。 为拘 虞翻曰：指屈伸制物，故为拘。拘旧作狗，上已为狗，字之误。 为鼠 虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故鼠，晋九四是也。 为黔喙之属 马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属，黔，黒也，阳𤣥在前也。 其于木也为坚多节 虞翻曰：阳刚在外，故多节，松柏之属。 兑为泽 虞翻曰：坎水半见，故为泽。 宋衷曰：阴在上令下湿，故为泽也。 为少女 虞翻曰：坤三索，位在末，故少也。 为巫 干为神，兑为通，与神通气，女故为巫。 为口舌 兑得震声，故为口舌。 为毁折 二折震足，故为毁折。 为附决 干体未圜，故附决也。 其于地也为刚卤 干二阳在下故刚，泽水润下故咸。此上虞义。 朱仰之曰：取金之刚不生也，刚卤之地不生物，故为刚卤者也。 为妾 三少女，位贱，故为妾。 为羔 羔、女使皆取位贱，故为羔。旧读以震駹为龙、艮拘为狗、兑羔为羊，皆已见上，此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世守宗庙主祭祀，故详举之。三女皆言长中少，明女子各当外成，故别见之，此其大例者也。此上虞义。
周易·序卦传 韩康伯曰：序卦者，序文王六十四卦相承之次序也。 有天地然后万物生焉 干宝曰：物有先天地而生者矣，今正取始于天地。天地之先，圣人弗之论也，故其所法象必自天地而还。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道。上系曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。春秋穀梁𫝊曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者也。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也 荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。 屯者，物之始生也 韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为万物之始生也。 崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意，不序乾坤之次者，以一生二、二生三、三生万物，则天地次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于干而资生于坤也。 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也 崔憬曰：万物始生之后，渐以长稚，故言物生必蒙。 郑𤣥曰：蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。 物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也 荀爽曰：坎在干上，中有离象，水火交和，故为饮食之道。 郑𤣥曰：言孩稚不养则不长也。 饮食必有讼，故受之以讼 韩康伯曰：夫有生则有资，有资则争兴也。 郑𤣥曰：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。 讼必有众起，故受之以师。师者，众也 九家易曰：坤为众物，坎为众水，上下皆众，故曰师也。凡制军：万有二千五百人为军，天子六军，大国三军，次国二军，小国一军，军有将，皆命卿也。二千五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫也。 崔憬曰：因争必起相攻，故受之以师也。 众必有所比，故受之以比 韩康伯曰：众起而不比，则争无息，必相亲比而后得寜也。 比者比也，比必有所畜，故受之以小畜 韩康伯曰：比非大通之道，则各有所畜以相济也，由比而畜，故曰小畜而不能大也。 物畜然后有礼，故受之以履 韩康伯曰：履，礼也，礼所以适时用也，故既畜则须用，有用须礼也。 履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也 荀爽曰：谓干来下降，以阳通阴也。 姚信曰：安上治民莫过于礼，有礼然后泰，泰然后安也。 物不可以终通，故受之以否 崔憬曰：物极则反，故不终泰通而否矣，所谓城复于隍。 物不可以终否，故受之以同人 韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。 与人同者，物必归焉，故受之以大有 崔憬曰：以欲从人，人必归已，所以成大有。 有大者不可以盈，故受之以谦 崔憬曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈，当须谦退，天之道也。 有大而能谦，必豫，故受之以豫 郑𤣥曰：言同既大而有谦徳，则于政事恬逸，雷出地奋，豫，豫行出而喜乐之意。 豫必有随，故受之以随 韩康伯曰：顺以动者，众之所随也。 以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也 九家易曰：子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子脩圣道，行父之事，以临天下，无为而治。 有事然后可大，故受之以临。临者，大也 荀爽曰：阳称大，谓二阳动升，故曰大也。 宋衷曰：事立功成，可推而大也。 物大然后可观，故受之以观 虞翻曰：临反成观，二阳在上，故可观也。 崔憬曰：言徳业大者，可以观政于人也。 可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也 虞翻曰：颐中有物食，故口合也。 韩康伯曰：可观则异方合会也。 物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也 虞翻曰：分刚上文柔，故饰。 韩康伯曰：物相合则须饰以脩外也。 致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也 荀爽曰：极饰反素，文章败，故为剥也。 物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复 虞翻曰：阳四月穷上，消姤至坤者也。 崔憬曰：夫易穷则有变，物极则反于初，故剥之为道不可终尽，而使之于复也。 复则不妄矣，故受之以无妄 崔憬曰：物复其本，则为诚实，故言复则无妄矣。 有无妄然后可畜，故受之以大畜 荀爽曰：物不妄者，畜之大也，畜积不败，故大畜也。 物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也 虞翻曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。 崔憬曰：大畜刚健辉光，日新则可观其所养，故言物畜然后可养也。 不养则不可动，故受之以大过 虞翻曰：人颐不动则死，故受之以大过，大过否卦棺椁之象也。 物不可以终过，故受之以坎。坎者，䧟也 韩康伯曰：过而不已，则䧟没也。 䧟必有所丽，故受之以离。离者，丽也 韩康伯曰：物极则变，极䧟则反所丽。 有天地，然后有万物 虞翻曰：谓天地否也。 谓否反成泰，天地氤氲，万物化醇，故有万物也。 有万物，然后有男女 谓泰已有否，否三上反正成咸，艮为男，兑为女，故有男女。 有男女，然后有夫妇 咸反成恒，震为夫，巽为妇，故有夫妇也。 有夫妇，然后有父子 谓咸上复干成遁，干为父，艮为子，故有父子。 有父子，然后有君臣 谓遁三复坤成否，干为君，坤为臣，故有君臣也。 有君臣，然后有上下 否干君尊上，坤臣卑下，天尊地卑，故有上下也。 有上下，然后礼义有所错 错，置也。谓天君父夫象尊错上，地妇臣子礼卑错下，坤地道妻道臣道，故礼义有所错者也。此上虞义。 干宝曰：错，施也。此详言人道三纲六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道；有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义；阴阳化生，血体相𫝊，则自然有父子之亲；以父立君，以子资臣，则必有君臣之位；有君臣之位，故有上下之叙；有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜。明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也；下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也，当殷之末世，有妲己之祸；当周之盛徳，有三母之功。以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端，故诗以闗雎为国风之始，而易于咸恒备论礼义所由生也。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也 郑𤣥曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也。 物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也 韩康伯曰：夫妇之道以恒为贵，而物之所居不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。 物不可以终遁，故受之以大壮 韩康伯曰：遁，君也，以逺小人，遁而后通，何可终耶？阳盛阴消，君子道胜也。 物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也 崔憬曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。 进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也 九家易曰：日在坤下，其明伤也，言晋极当降，复入于地，故曰明夷也。 伤于外者，必反于家，故受之以家人 虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。 韩康伯曰：伤于外者，必反诸内矣。 家道穷必乖，故受之以暌。暌者，乖也 韩康伯曰：室家至亲，过在失节，故家人之义唯严与敬。乐胜则流，礼胜则离，家人尚严，其弊必乖者也。 乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也 崔憬曰：二女同居，其志乖而难生，故曰乖必有难也。 物不可以终难，故受之以解。解者，缓也 崔憬曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言不可终难，故受之以解者也。 缓必有所失，故受之以损 崔憬曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，受之以损。 损而不已必益，故受之以益 崔憬曰：损终则弗损，益之，故言损而不已必益。 益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也 韩康伯曰：益而不已则盈，故必决也。 决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也 韩康伯曰：以正决邪，必有喜遇。 物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也 崔憬曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升 崔憬曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣，故言聚而上者谓之升。 升而不已必困，故受之以困 崔憬曰：冥升在上，以消不富则穷，故言升而不已必困也。 困乎上者，必反下，故受之以井 崔憬曰：困及于臲卼，则反下以求安，故言困乎上必反下。 井道不可不革，故受之以革 韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。 革物者莫若鼎，故受之以鼎 韩康伯曰：革去故，鼎取新，既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。 主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也 崔憬曰：鼎所烹饪，享于上帝，主此器者莫若冢嫡，以为其祭主也，故言主器者莫若长子。 物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也 崔憬曰：震极则征凶，婚媾有言，当须止之，故言物不可以终动，故止之也。 物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也 虞翻曰：否三进之四，巽为进也。 进必有所归，故受之以归妹 虞翻曰：震嫁兑，兑为妹，嫁归也。 得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也 崔憬曰：归妹者，侄娣媵，国三人，九女为大援，故言得其所归者必大也。 穷大者必失其居，故受之以旅 崔憬曰：谚云作者不居，况穷大甚而能处乎？故必获罪去邦，羁旅于外也。 旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也 韩康伯曰：旅而无所容，以巽则得所入也。 入而后说之，故受之以兑。兑者，说也 虞翻曰：兑为讲习，故学而时习之，不亦说乎。 说而后散之，故受之以涣。涣者，离也 虞翻曰：风以散物，故离也。 物不可以终离，故受之以节 韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守而不散越也。 节而信之，故受之以中孚 韩康伯曰：孚，信也，既已有节，宜信以守之矣。 有其信者必行之，故受之以小过 韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也，故曰小过。 有过物者必济，故受之以既济 韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。 物不可穷也，故受之以未济终焉 韩康伯曰：有为而能济者，以已穷物，物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故受之以未济。
周易·杂卦传 韩康伯曰：杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明矣。 乾刚坤柔 虞翻曰：乾刚金坚，故刚；坤阴和顺，故柔也。 比乐师忧 虞翻曰：比五得位，建万国，故乐；师三失位，舆尸，故忧。 临观之意，或与或求 荀爽曰：临者，教思无穷，故为与；观者，观民设教，故为求也。 屯见而不失其居，蒙杂而著 虞翻曰：阴出初震，故见；盘桓利居贞，故不失其居。蒙二阳在阴位，故杂；初杂为交，故著。 震起也，艮止也 震阳动行，故起；艮阳终止，故止。 损益，盛衰之始也 损泰初益上，衰之始；损否上益初，盛之始。 大畜时也，无妄灾也 大畜五之复二成临，时舍坤二，故时也；无妄上之遁初，子弑父，故灾者也。 萃聚而升不来也 坤众在内，故聚；升五不来之二，故不来也。之内曰来。 谦轻而豫怠也 谦位三贱，故轻；豫荐乐祖考，故怡怡，或言怠也。 噬嗑食也，贲无色也 颐中有物，故食；贲离日在上，五动巽白，故无色也。 兑见而巽伏也 兑阳息二，故见，则见龙在田；巽干初入阴，故伏也。 随无故也，蛊则饰也 否上之初，君子弗用，故无故也；蛊泰初上饰坤，故则饰也。 剥烂也，复反也 剥生于姤，阳得阴熟，故烂；复刚反初。 晋昼也，明夷诛也 诛，伤也。离日在上，故昼也；明入地中，故诛也。此上并虞义。 干宝曰：日上中，君道明也，明君在上，罪恶必刑也。 井通而困相遇也 虞翻曰：泰初之五为井，故通也；困三遇四，故相遇也。 咸速也，恒久也 相感者不行而至，故速也；日月久照，四时久成，故久也。 涣离也，节止也 涣散，故离；节制度数，故止。 解缓也，蹇难也 雷动出物，故缓；蹇险在前，故难。 睽外也，家人内也 离女在上，故外也；家人女正位乎内，故内者也。 否泰反其类也 否反成泰，泰反成否，故反其类。终日乾乾，反复之道。 大壮则止，遁则退也 大壮止阳，阳故止；遁阴息阳，阳故退，巽为退者也。 大有众也，同人亲也 五阳并应，故众也；夫妇同心，故亲也。 革去故也，鼎取新也 革更，故去；鼎烹饪，故取新也。 小过过也，中孚信也 五以阴过阳，故过；信及豚鱼，故信也。 丰多故也，亲寡旅也 丰大，故多；旅无容，故亲寡。六十四象皆先言卦及道，其指至旅，体离四焚弃之行，又在旅家，故独先言亲寡而后言旅。此上虞义。 离上而坎下也 韩康伯曰：火炎上，水润下也。 小畜寡也，履不处也 虞翻曰：干四之坤初成震，一阳在下，故寡也；干三之坤上成剥，剥穷上失位，故不处。 需不进也，讼不亲也 险在前也，故不进；天水违行，故不亲也。 大过颠也 颠，殒也，顶载泽中，故颠也。 姤遇也，柔遇刚也 坤遇干也。 渐女归待男行也 兑为女，艮为男，反成归妹，巽成兑，故女归；待艮成震乃行，故待男行也。 颐养正也 谓养三五，五之正为功，三出坎为圣，故曰颐养正，与蒙以养圣功同义也。 既济定也 济成六爻得位，定也。 归妹女之终也 归妹，人之终始，女终于嫁，从一而终，故女之终也。 未济男之穷也 否艮为男，位否五之二，六爻失正而来下阴，未济主月晦，乾道消灭，故男之穷也。 夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也 以干决坤，故刚决柔也。干为君子，坤为小人，干息故君子道长，坤体消灭故小人道忧。谕武王伐纣，自大过至此，八卦不复两卦对说，大过死象两体，姤决故次以姤而终于夬，言君子之决小人，故君子道长，小人道忧。此上虞义。 干宝曰：凡易既分为六十四卦以为上下经，天人之事各有始终，夫子又为序卦以明其相承受之义。然则文王周公所遭遇之运，武王成王所先后之政，苍精受命短长之期，备于此矣。而夫子又重为杂卦以易其次第，杂卦之末又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王：明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以决，言能决断其中，唯阳徳之主也。故曰：易穷则变，变则通，通则久。总而观之，伏羲黄帝皆系世象贤，欲使天下世有常君也。而尧舜禅代，非黄农之化，朱均顽也；汤武逆取，非唐虞之迹，桀纣之不君也；伊尹废立，非从顺之节，使太甲思愆也；周公摄政，非汤武之典，成王幼年也。此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬；敬之弊鬼，故周自鬼以教文；文弊薄，故春秋阅诸三代而损益之。颜回问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。弟子问政者数矣，而夫子不与言三代损益，以非其任也。回则备言王者之佐，伊尹之人也，故夫子及之焉。是以圣人之于天下也，同不是，异不非，百世以俟圣人而不惑，一以贯之矣。
【全文完】
主要生僻字注音汇总字 | 拼音 | 释义 | 蓍 | shī | 蓍草，古代占卜用草 | 𤼵 | fā | 同"发"，发动 | 𨔛 | dié | 更迭，轮流 | 烜 | xuǎn | 晒干，光明 | 絜 | jié | 清洁，整齐 | 臲卼 | niè wù | 动摇不安貌 | 姤 | gòu | 遇也，柔遇刚 | 暌 | kuí | 乖也，乖离 | 蹇 | jiǎn | 难也，跛也 | 蛊 | gǔ | 事也，蛊惑 | 噬嗑 | shì kè | 咬合，刑狱之象 | 贲 | bì | 饰也，文饰 | 夬 | guài | 决也，刚决柔 | 姤 | gòu | 遇也 | 萃 | cuì | 聚也 | 涣 | huàn | 离也，离散 | 孚 | fú | 信也 | 豕 | shǐ | 猪 | 雉 | zhì | 野鸡 | 馵 | zhù | 马白后左足 | 颡 | sǎng | 额，脑门 | 萑苇 | huán wěi | 蒹葭，芦苇类 | 蒹葭 | jiān jiā | 芦苇 | 矍 | jué | 惊视貌 | 黔喙 | qián huì | 黑嘴，指猛禽猛兽 | 蠃 | luǒ | 螺类，蚌蛤 | 蠹 | dù | 蛀虫 | 槁 | gǎo | 枯干 | 蓏 | luǒ | 瓜类果实 | 阍寺 | hūn sì | 守门人 | 旉 | fū | 布也，延叔坚说 | 駹 | máng | 苍色马 | 𤣥 | xuán | 同"玄"，黑色 | 筤 | láng | 苍筤，青色 | 枲 | xǐ | 麻类植物 | 蕃鲜 | fān xiān | 茂盛新鲜 | 亟 | jí | 急也，屡次 | 曳 | yè | 拖也，牵引 | 眚 | shěng | 灾祸，过失 | 熯 | hàn | 干燥，热 | 桡 | ráo | 弯曲，削弱 | 逷 | tì | 远也（注：原文"逺"同"远"） | 县 | xuán | 同"悬"，悬挂 | 圜 | yuán | 同"圆"，圆形 | 瘠 | jí | 瘦也，不肥沃 | 驳 | bó | 杂色，不纯 | 吝啬 | lìn sè | 小气，舍不得 | 黒 | hēi | 同"黑" | 蠃蚌 | luǒ bàng | 螺蚌类 | 蠹虫 | dù chóng | 蛀虫 | 科槁 | kē gǎo | 中空枯槁 | 卤 | lǔ | 盐碱地 | 穀梁 | gǔ liáng | 谷梁，姓氏 | 闗雎 | guān jū | 关雎，诗经篇名 | 辂 | lù | 大车 | 冕 | miǎn | 礼帽 | 殄 | tiǎn | 绝也，尽也 | 氤氲 | yīn yūn | 烟气弥漫，阴阳交合 | 媵 | yìng | 陪嫁之女 | 羁旅 | jī lǚ | 客居他乡 | 豚鱼 | tún yú | 小猪和鱼，喻微贱之物 | 殒 | yǔn | 坠落，死亡 | 愆 | qiān | 过失，罪过 |
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发表于 2026-2-23 19:35:27