《周易集解》卷三

李鼎祚 · 发表于 2026-2-19 21:01:26

周易·讼卦

序卦曰：饮食必有讼，故受之以讼也。
郑𤣥（xuán）曰：讼犹诤（zhèng）也，言饮食之㑹（huì）恒多诤也。

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䷅〈坎下干上〉

【卦辞】
讼：有孚窒（zhì）惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
干宝曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。讼不亲也，兆民未识天命不同之意。
荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰讼有孚矣。
窒惕中吉
虞翻曰：遁三之二也。孚谓二，窒塞止也，惕惧二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君，三来之二得中，弑不得行，故中吉也。
终凶
虞翻曰：二失位，终止不变，则入于渊，故终凶也。
利见大人，不利涉大川
侯果曰：大人谓五也，断决必中，故利见也。讼是阴事，以险涉险，故不利涉大川。

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【彖曰】
讼，上刚下险，险而健，讼。
卢氏曰：险而健者，恒好争讼也。
讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也
蜀才曰：此本遁卦。案二进居三，三降居二，是刚来而得中也。
终凶，讼不可成也
王肃曰：以讼成功者，终必凶也。
王弼（bì）曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可以终，中乃吉也。不闭其源，使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信而见塞惧，犹不可以为终，故曰讼有孚窒惕中吉终凶也。无善听者，虽有其实，何由得眀，而有信窒惧者乃得其中吉。必有善听主焉，其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。案天为讼善听之主者，其在五焉。何以眀之？案爻辞九五讼元吉，王氏注云：处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直。即彖云利见大人，尚中正，是其义也。九二象曰：不克讼，归逋（bū）窜也；自下讼上，患至掇（duō）也。九二居讼之时，自救不暇，讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉！年代绵流，师资道丧，恐传写字误以五为二，后贤当审详之也。
利见大人，尚中正也
荀爽曰：二与四讼，利见于五，五以中正之道解其讼也。
不利涉大川，入于渊也
荀爽曰：阳来居二，坎在下为渊。

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【象曰】
天与水违行，讼。
荀爽曰：天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。
君子以作事谋始
虞翻曰：君子谓干，三来变坤为作事，坎为谋，干知大始，故以作事谋始。
干宝曰：省民之情以制作也。武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰作事谋始也。

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【初六】不永所事，小有言，终吉。
虞翻曰：永，长也。坤为事，初失位而为讼始，故不永所事也。小有言，谓初四易位成震言，三食旧德，震象半见，故小有言。初变得正，故终吉也。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
卢氏曰：初欲应四而二据之，暂争事不至永，虽有小讼，讼必辩眀，故终吉。

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【九二】不克讼，归而逋（bū），其邑人三百戸（hù），无眚（shěng）。
虞翻曰：谓与四讼，坎为隐伏，故逋。乾位刚在上，坎濡失正，故不克也。
虞翻曰：眚，灾也。坎为眚，谓二变应五，干为百，坤为戸，三爻故三百戸，坎化为坤，故无眚。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇（duō）也。
荀爽曰：三不克讼，故逋而归。坤称邑，二者邑中之阳人，逋逃也，谓逃失邑中之阳人。
荀爽曰：下与上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。坤有三爻，故云三百戸无眚。二者下体之君，君不争则百姓无害也。

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【六三】食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
虞翻曰：干为旧德，食谓初四二已变之正，三动得位，体噬嗑食，四变食干，故食旧德。三变在坎，正危贞厉，得位故终吉也。
虞翻曰：干为王，二变否时，坤为事，故或从王事。道无成而代有终，故曰无成，坤三同义也。
象曰：食旧德，从上吉也。
侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，食旧德者也。处两刚之间而皆近不相得，乘二负四，正之危也，刚不能侵，故终吉。

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【九四】不克讼，复即命渝（yú），安贞吉。
虞翻曰：失位故不克讼，渝，变也。不克讼，故复位变而成巽，巽为命令，故复即命渝。动而得位，故安贞吉。谓二已变坤，安也。
象曰：复即命渝，安贞吉，不失也。
侯果曰：初既辩眀，四讼妄也。诏既不克，当反就前理，变其诏命，则安静贞吉而不失初也。

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【九五】讼，元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
王肃曰：以中正之德，齐乖争之俗，元吉也。
王弼（bì）曰：处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故讼元吉。

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【上九】或锡（xī）之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
虞翻曰：锡谓王之锡命，鞶带，大带，男子鞶革。初四已易位，三二之正，巽为腰带，故鞶带。
虞翻曰：位终干上，二变时坤为终，离为日，干为甲，日出甲上，故称朝。应在三，三变时艮为手，故终朝三褫之。使变应己，则去其鞶带，体坎乘阳，故象曰不足敬也。
侯果曰：褫，解也。干为衣为言，故以讼受服。
荀爽曰：二四争三，三本下体取之有缘，或者疑之辞也。以三锡二，于义疑矣。争竞之世，分理未眀，故或以锡二。终朝者，君道眀，三者阳成功也。君眀道盛，则夺二与四，故曰终朝三褫之也。鞶带，宗庙之服，三应于上，上为宗庙，故曰鞶带也。
翟𤣥（zhái xuán）曰：上以六三锡下，三阳群刚交争，得不以让，故终一朝之间各一夺之，为三褫。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服谓鞶带，终朝见褫，乾象毁坏，故不足敬。
九家易曰：初二三四皆不正，以不正相讼而得其服，故不足敬也。

周易·师卦

序卦曰：讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
崔憬（jǐng）曰：因争必起众相攻，故受之以师也。

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䷆〈坎下坤上〉

【卦辞】
师：贞，丈人吉，无咎。
何晏曰：师者，军旅之名，故周礼云：二千五百人为师也。
王弼（bì）曰：丈人，严庄之称，有军正者也。为师之正，丈人乃吉。兴役动众，无功则罪，故吉乃无咎。
陆绩曰：丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武，应此义也。
崔憬（jǐng）曰：子夏传作"大人"，并王者之师也。
案：此彖云"师众也，贞正也，能以众正，可以王矣"。故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。由是观之，则知夫为王者必大人也，岂以丈人而为王哉！故乾文言曰：夫大人与天地合德，与日月合眀，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎？况于行师乎？以斯而论，子夏传作"大人"是也。今王氏曲解大人为丈人，臆云严庄之称，学不师古，匪说攸闻，既误违于经㫖，辄改正作大人，眀矣。

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【彖曰】
师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。
虞翻曰：坤为众，谓二失位，变之五为比，故能以众正，乃可以王矣。
荀爽曰：谓二有中和之德而据群阴，上居五位，可以王也。
刚中而应，行险而顺。
蜀才曰：此本剥卦。案上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。
以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。
干宝曰：坎为险，坤为顺，兵革刑狱，所以险民也。毒民于险中而得顺道者，圣王之所难也。毒，荼苦也。五刑之用，斩刺肌体；六军之锋，残破城邑，皆所荼毒奸凶之人，使服王法者也，故曰以此毒天下而民从之。毒以治民，眀不获已而用之，故于彖象六爻皆著戒惧之辞也。
崔憬（jǐng）曰：刚能进义，中能正众，既顺且应，行险戡（kān）㬥（bào），亭毒天下，人皆归往而以为王，吉又何咎矣。

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【象曰】
地中有水，师。
陆绩曰：坎在坤内，故曰地中有水。师，众也。坤中众者，莫过于水。
君子以容民畜众。
虞翻曰：君子谓二，容，寛也。坤为民众，又畜养也。阳在二，寛以居之，五变执言，时有颐养象，故以容民畜众矣。

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【初六】师出以律，否臧（zāng）凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
案：初六以阴居阳，履失其位，位既匪正，虽令不从，以斯行师，失律者也。凡首率师出，必以律，若不以律，虽臧亦凶，故曰师出以律，失律凶也。
九家易曰：坎为法律也。

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【九二】在师中吉，无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
九家易曰：虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故言无咎。二非其位，盖谓武王受命而未即位也。受命为王，定天下以师，故曰在师中吉。
荀爽曰：王谓二也，三者阳德成也。德纯道盛，故能上居王位而行锡命，群阴归之，故曰王三锡命，怀万邦也。
案：二互体震，震木数三，王三锡命之象。周礼云：一命受职，再命受服，三命受位，是其义也。

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【六三】师或舆（yú）尸，凶。
虞翻曰：坤为尸，坎为车多眚，同人离为戈兵，为折首。失位乘刚，无应，尸在车上，故舆尸凶矣。
象曰：师或舆尸，大无功也。
卢氏曰：失位乘刚，内外无应，以此帅师，必大败，故有舆尸之凶，功业大丧也。

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【六四】师左次，无咎。
荀爽曰：左谓二也，阳称左，次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
崔憬（jǐng）曰：偏将军居左，左次常备师也。师顺用柔，与险无应，进取不可，次舍无咎，得位故也。

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【六五】田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
虞翻曰：田谓二，阳称禽，震为言，五失位变之正，艮为执，故利执言，无咎。
荀爽曰：田，猎也，谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故无咎也。
案：六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻，体坤离为戈兵，田猎行师之象也。
虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故帅师也。
虞翻曰：弟子谓三，三体坎，坎震之弟而干之子，失位乘阳逆，故贞凶。
象曰：长子帅师，以中正也。弟子舆尸，使不当也。
荀爽曰：长子谓九二也，五处中应二，受任帅师，当上升五，故曰长子帅师，以中正也。
宋衷曰：弟子谓六三也，失位乘阳，处非所据，众不听从，师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰弟子舆尸，谓使不当其职也。

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【上六】大君有命，开国承家，小人勿用。
虞翻曰：同人干为大君，巽为有命。
干宝曰：大君，圣人也，有命，天命也。五常为玉位，至师之家而变其例者，上为郊也，故易位以见武王亲征，与师人同处于野也。离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，眀已之受命文王之德也。故书泰誓曰：予克纣，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。
虞翻曰：承，受也。坤为国，二称家，谓变干为坤，欲令二上居五为比，故开国承家。
荀爽曰：大君谓二，师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯；承家，立大夫也。
宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰开国；阴下之二，在二承五，故曰承家。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也；承家，立大夫为差次，立大夫因采地名，正其功勲，行其赏禄。
虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成干灭以弑君，故小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
虞翻曰：谓五多功，五动正位，故正功也。
干宝曰：汤武之事。
虞翻曰：坤反君道，故乱邦也。
干宝曰：楚灵、齐闵穷兵之祸也。

周易·比卦

序卦曰：众必有所比，故受之以比。
崔憬（jǐng）曰：方以类聚，物以群分，人众则群类必有所比矣。上比相阿党，下比相和亲也。相党则相亲，故言比者，比也。

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䷇〈坤下坎上〉

【卦辞】
比：吉。原筮（shì）元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
虞翻曰：师二上之五，得位，众阴颇从，比而辅之，故吉，与大有旁通。
子夏传曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云比吉也。
干宝曰：比者，坤之归魂也，亦世于七月而息来在已，去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也，周礼三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰比吉。考之蓍（shī）龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏（jiá rǔ），卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬（jiǎn）禄永于被业，故曰原筮元永贞。逆取顺守，居安如危，故曰无咎。天下归德，不唯一方，故曰不宁方来。后服之夫，违天失人，必灾其身，故曰后夫凶也。

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【彖曰】
比，吉也；比，辅也，下顺从也。
崔憬（jǐng）曰：下比于上，是下顺也。
原筮元永贞无咎，以刚中也。
蜀才曰：此本师卦。案六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主，故能原究筮道，以求长正而无咎矣。
不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
虞翻曰：水性流动，故不宁。坤阴为方，上下应之，故方来也。
虞翻曰：后谓上，夫谓五也。坎为后，艮为背，上位在背后，无应乘阳，故后夫凶也。
荀爽曰：后夫谓上六，逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故其道穷凶也。

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【象曰】
地上有水，比。
何晏曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。
先王以建万国，亲诸侯。
虞翻曰：先王谓五，初阳已复，震为建，为诸侯，坤为万国，为腹，坎为心，腹心亲比，故以建万国，亲诸侯。诗曰"公侯腹心"，是其义也。

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【初六】有孚比之，无咎。有孚盈缶（fǒu），终来有它吉。
虞翻曰：孚谓五，初失位，变来得正，故无咎也。
荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故无咎也。
虞翻曰：坤器为缶，坎水流坤，初动成屯，屯者盈也，故盈缶。终变得正，故终来有它吉。在内称来也。
象曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者应内，以喻中国，孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰它也。象云有它吉者，谓信及非应，然后吉也。

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【六二】比之自内，贞吉。
干宝曰：二在坤中，坤国之象也。得位应五，而体寛大，君乐民人自得之象也，故曰比之自内贞吉矣。
象曰：比之自内，不自失也。
崔憬（jǐng）曰：自内而比，不失己亲也。

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【六三】比之匪人。
虞翻曰：匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎。
干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，管蔡之象也。比建万国，唯去此人，故曰比之匪人，不亦伤王政也。

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【六四】外比之，贞吉。
虞翻曰：在外体，故称外，得位比贤，故贞吉也。
象曰：外比于贤，以从上也。
干宝曰：四为三公，在比之象而得其位，上比圣主，下御列国，方伯之象也。能外亲九服贤德之君，务宣上志，绥万邦也，故曰外比于贤，以从上也。

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【九五】显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变，体重眀，故显比，谓显诸仁也。
虞翻曰：坎五称王，三驱谓驱下三阴，不及于初，故失前禽。谓初已变，成震，震为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则失前禽也。
虞翻曰：坤为邑，师震为人，师时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
虞翻曰：谓离象眀，正上中也。
虞翻曰：背上六，故舍逆；据三阴，故取顺；不及初，故失前禽。
虞翻曰：谓二使师二居五中上。

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【上六】比之无首，凶。
荀爽曰：阳欲无首，阴以大终，阴而无首，不以大终，故凶也。
虞翻曰：首，始也，阴道无成而代有终，无首凶。
象曰：比之无首，无所终也。
虞翻曰：迷失道，故无所终也。

周易·小畜卦

序卦曰：比必有所畜，故受之以小畜。
崔憬（jǐng）曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。
韩康伯曰：由比而畜，故曰小畜也。

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䷈〈干下巽上〉

【卦辞】
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以小畜亨也。
崔憬（jǐng）曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以眀小畜之义。
案：云雨者，阴之气也。今小畜五阳而一阴，既㣲（wēi）少，才作密云，故未能为雨。四互居兊（duì），西郊之象也。

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【彖曰】
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
王弼（bì）曰：谓六四也。成卦之义，在此一爻者也。体无二阴，以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小，阳潜所畜者少，故曰小畜。二失位，五刚中正，二变应之，故志行乃亨也。
密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
虞翻曰：密，小也，兊为宻。需坎升天为云，坠地称雨，上变为阳，坎象半见，故密云不雨，上往也。
虞翻曰：逸坤为自我，兊为西，干为郊，雨生于西，故自我西郊。九二未变，故施未行矣。
荀爽曰：体兊位秋，故曰西郊也。时当收敛，臣不专赏，故施未行，喻文王也。

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【象曰】
风行天上，小畜。
九家易曰：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行，畜而未下，小畜之义。
君子以懿（yì）文德。
虞翻曰：君子谓干，懿，美也。逸坤为文，干为德，离为眀，初至四体夬为书契，干离照坤，故懿文德也。

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【初九】复自道，何其咎，吉。
虞翻曰：谓从逸四之初，成复卦，故复自道。出入无疾，朋来无咎，何其咎吉。干称道也。
象曰：复自道，其义吉也。

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【九二】牵复，吉。
崔憬（jǐng）曰：四柔得位，群刚所应，二以中和，牵复自守，不失于行也。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
虞翻曰：变应五，故不自失，与比二同义也。

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【九三】舆（yú）说辐，夫妻反目。
虞翻曰：逸坤为车，为辐，至三成干，坤象不见，故车说辐。马君及俗儒皆以干为车，非也。
虞翻曰：逸震为夫，为反，巽为妻，离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外。象曰不能正室，三体离，需饮食之道，饮食有讼，故争而反目也。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九家易曰：四互体离，离为目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。舆以轮成车，夫以妻成室，今以妻乘夫，其道逆，故不能正室。

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【六四】有孚，血去惕（tì）出，无咎。
虞翻曰：孚谓五，逸坎为血，为惕，惕，忧也，震为出。变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位成五，故无咎也。
象曰：有孚惕出，上合志也。
荀爽曰：血以喻阴，四阴臣象，有信顺五，惕，疾也。四当去初疾，出从五，故曰上合志也。

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【九五】有孚挛（luán）如，富以其邻。
虞翻曰：孚五谓二也，挛，引也，巽为绳，逸艮为手，二失位，五欲其变，故曰挛如。以，及也，五贵称富，邻谓三，兊西震东，称邻。三变承二，故富以其邻。象曰不独富，二变为既济，与东西邻同义。
象曰：有孚挛如，不独富也。
九家易曰：有信下三爻也，体巽，故挛如。如谓连接其邻，邻谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之，故曰不独富也。

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【上九】既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
虞翻曰：既，已也，应在三，坎水零为雨，巽为处，谓二已变，三体坎雨，故既雨既处。坎云复天，坎为车，载积在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故妇贞厉。
虞翻曰：几，近也，坎月离日，上已正需时，成坎与离相望，兑西震东，日月象对，故月几望。上变阳消之，坎为疑，故君子征有所疑矣，与归妹、中孚月几望义同也。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
虞翻曰：巽消承坎，故德积载，坎习为积也。
虞翻曰：变坎为盗，故有所疑也。

周易·履卦

序卦曰：物畜然后有礼，故受之以履。
崔憬（jǐng）曰：履，礼也。物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言物畜然后有礼也。

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䷉〈兊下干上〉

【卦辞】
履：虎尾，不咥（dié）人，亨。
虞翻曰：谓变讼初为兊也，与谦旁通。以坤履干，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，干为人，干兊乘谦，震足蹈艮，故履虎尾。兑悦而应，虎口与上绝，故不咥人。刚当位，故通。俗儒皆以兊为虎，干履兑，非也。兊刚卤，非柔也。

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【彖曰】
履，柔履刚也。
虞翻曰：坤柔乾刚，谦坤籍干，故柔履刚。
荀爽曰：谓三履二也。二五无应，故无元。以干履兊，故有通。六三履二，非和正，故云利贞也。
说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。
虞翻曰：说，兑也，眀兑不履干，故言应也。
九家易曰：动来为兑，而应上，故曰说而应乎干也。以喻一国之君，应天子命，以临下，承上以巽，据下以恱，其正应天，故虎为之不咥人也。
九家易曰：虎尾谓二也，三以说道履五之应，上顺于天，故不咥人，亨也。能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。
刚中正，履帝位而不疚（jiù），光明也。
虞翻曰：刚中正谓五，谦震为帝，五帝位，坎为疾病，干为大明，五履帝位，坎象不见，故履帝位而不疚，光眀也。

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【象曰】
上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
虞翻曰：君子谓干，辩，别也。干天为上，兑泽为下，谦坤为民，坎为志。谦时坤在干上，变而为履，故辩上下，定民志也。

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【初九】素履，往无咎。
虞翻曰：应在巽为白，故素履。四失位，变往得正，故往无咎。初已得正，使四独变，在外称往，象曰独行愿也。
象曰：素履之往，独行愿也。
荀爽曰：初九者，潜位，隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故无咎也。

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【九二】履道坦坦，幽人贞吉。
虞翻曰：二失位，变成震，为道，为大涂，故履道坦坦。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兊悦，幽人喜笑，故贞吉也。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故不自乱。

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【六三】眇（miǎo）能视，跛（bǒ）能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
虞翻曰：离目不正，兑为小，故眇而视，视上应也。讼坎为曵（yè），变震时，足为足，足曵，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足为刑人，见刑断足者，非为跛也。
虞翻曰：艮为尾，在兑下，故履虎尾。位在虎口中，故咥人凶。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故咥人凶。象曰位不当也。
虞翻曰：乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成干，故曰武人为于大君，志刚也。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
侯果曰：六三兑也，互有离巽，离为目，巽为股，体俱非正，虽能视，眇目者也；虽能履，跛足者也，故曰眇能视，不足以有明；跛能履，不足以与行，是其义也。
案：六三为履卦之主，体悦应干，下柔上刚，尊卑合道，是以履虎尾不咥人，通。今于当爻，以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑，故独唯三被咥凶矣。
案：以阴居阳，武人者也。三互体离，离为向眀，为于大君，南面之象，与干上应，故曰志刚。

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【九四】履虎尾，愬（sù）愬终吉。
虞翻曰：体与下绝，四多惧，故愬愬。变体坎，得位承五应初，故终吉。象曰志行也。
象曰：愬愬终吉，志行也。
侯果曰：愬愬，恐惧也。履乎兑主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧，以其恐惧，故终吉也。执乎枢密，故志行也。

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【九五】夬（guài）履，贞厉。
虞翻曰：谓三上已变，体夬象，故夬履。四变五在坎中，为上所乘，故贞厉。象曰位正当也。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
干宝曰：夬，决也，居中履正，为履贵主，万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉，故曰夬履贞厉，位正当也。

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【上九】视履考祥，其旋元吉。
虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三，故曰视履考祥矣。考，稽，祥，善也。干为积善，故考祥。三上易位，故其旋元吉。象曰大有庆也。
象曰：元吉在上，大有庆也。
卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。

【全文完】

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[象数派造化宗] 《周易集解》卷三