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周易·泰卦 序卦曰：履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。 崔憬（jǐng）曰：以礼导之必通，通然后安，所谓君子以辩上下定民志，通而安也。
䷊〈干下坤上〉 【卦辞】 泰：小往大来，吉亨。 虞翻曰：阳息坤反否也。坤阴诎（qū）外为小往，乾阳信内称大来。天地交，万物通，故吉亨。
【彖曰】 泰，小往大来，吉亨。 蜀才曰：此本坤卦。小谓阴也，大谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故吉亨。 则是天地交而万物通也 何妥曰：此眀天道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。眀万物生由天地交也。 上下交而其志同也 何妥曰：此眀人事泰也。上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。 内阳而外阴，内健而外顺 何妥曰：此眀天道也。阴阳之名，就爻为语；健顺之称，指卦为言。顺而阴居外，故曰小往；健而阳在内，故曰大来。 内君子而外小人，君子道长，小人道消也 崔憬（jǐng）曰：此眀人事也。阳为君子，在内健于行事；阴为小人在外，顺以听命。 九家易曰：谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也，起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤（gòu）终干，万物成熟，成熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。
【象曰】 天地交，泰。 荀爽曰：坤气上升以成天道，干气下降以成地道。天地二气，若时不交则为闭塞，今既相交，乃通泰。 后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 虞翻曰：后，君也。阴升乾位，坤女主，故称后。坤富称财，守位以人，聚人以财，故曰成天地之道。 虞翻曰：相，赞；左右，助之。震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。诗曰"宜民宜人，受禄于天"。 郑𤣥（xuán）曰：财，节也。辅相、左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇寛仁，夏以长养，秋以收敛，冬敕葢（gài）藏，皆可以成物助民也。
【初九】拔茅茹（rú），以其彚（huì）征，吉。 王弼（bì）曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉也。 象曰：拔茅贞吉，志在外也。 虞翻曰：否泰反其类，否巽为茅茹，茅根。艮为手，彚，类也。初应四，故拔茅茹以彚。震为征，得位应四，征吉。志在外，外谓四也。
【九二】包荒，用冯（píng）河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 翟𤣥（zhái xuán）曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。 荀爽曰：河出于乾，行于地中，阳性欲升，阴性欲承，冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰不遐遗。 荀爽曰：中谓五，坤谓朋，朋亡而下，则二得上居五而行中和矣。 象曰：包荒得尚于中行，以光大也。 虞翻曰：在中称包，荒，大川也。冯河，涉河；遐，远；遗，亡也。失位变得正，体坎，坎为大川，为河，震为足，故用冯河。干为远，故不遐遗。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故朋亡。二与五易位，故得上于中行。震为行，故光大也。
【九三】无平不陂（bēi），无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 虞翻曰：陂，倾，谓否上也。平谓三，天地分，故平。天成地平，谓危者使倾。往谓消外，复谓息内。从三至上体复象，终日乾乾，反复道，故无平不陂，无往不复也。 虞翻曰：艰，难；贞，正；恤，忧；孚，信也。二之五得正，在坎中，故艰贞。坎为忧，故勿恤。阳在五，孚险，坎为孚，故有孚。体噬嗑食也，二上之五，据四则三乘二，故于食有福也。 象曰：无往不复，天地际也。 宋衷曰：位在干极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰无平不陂，无往不复也。
【六四】翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 虞翻曰：二五变时，四体离飞，故翩翩。坤虚无阳，故不富。兑西震东，故称其邻。三阴乘阳，不得之应，象曰皆失实也。 虞翻曰：谓坤邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故不戒以孚。二上体坎中正，象曰中心愿也，与比邑人不戒同义也。 象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 宋衷曰：四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言失实也。 九家易曰：干升坤降，各得其正，阴得承阳，皆阴心之所愿也。
【六五】帝乙归妹，以祉（zhǐ）元吉。 九家易曰：五者帝位，震象称乙，是为帝乙。六五以阴处尊位，帝者之姊妹。五在震后，眀其为妹也。五应于二，当下嫁二，妇人谓嫁曰归，故言帝乙归妹。谓下居二，以中和相承，故元吉也。 虞翻曰：震为帝，坤为乙，帝乙纣父。归，嫁也。震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故以祉元吉也。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 九家易曰：五下于二而得中正，故言中以行愿也。
【上六】城复于隍（huáng），勿用师，自邑告命，贞吝。 虞翻曰：否艮为城，故称城。坤为积土，隍，城下沟，无水称隍，有水称池。今泰反否，干坏为土，艮城不见，而体复象，故城复于隍也。 虞翻曰：谓二动时体师，阴皆乘阳，行不顺，故勿用师。坤为自邑，震为言，兊为口，否巽为命，今逆陵阳，故自邑告命。命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 九家易曰：干当来上，不可用师而拒之也。自邑者，谓从坤往而降也。告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。三阴自相告语，俱不服顺，承乾也。城复于隍，国政崩也。坤为乱，否巽为命，交在泰上，故其命乱也。
周易·否卦 序卦曰：物不可以终通，故受之以否。 崔憬（jǐng）曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓城复于隍者也。
䷋〈坤下干上〉 【卦辞】 否：之匪人，不利君子贞，大往小来。 虞翻曰：阴消干又反泰也。谓三比坤灭干，以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。阴来灭阳，君子道消，故不利君子贞。阴信阳诎，故大往小来。则是天地不交而万物不通，与比三同义也。
【彖曰】 否之匪人，不利君子贞。 崔憬（jǐng）曰：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云匪人；君子道消，故不利君子贞也。 大往小来 蜀才曰：此本乾卦。大往，阳往而消；小来，阴来而息也。 则是天地不交而万物不通也 何妥曰：此眀天道否也。 上下不交而天下无邦也 何妥曰：此眀人事否也。泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散而乱邦国。 崔憬（jǐng）曰：君臣乖阻，取乱之道，故言无邦。 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 崔憬（jǐng）曰：阴柔谓坤，阳刚谓干也。 崔憬（jǐng）曰：君子在野，小人在位之义也。
【象曰】 天地不交，否。 宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升而不下降，地气沈下又不上升，二气特隔，故云否也。 君子以俭德辟难，不可荣以禄。 虞翻曰：君子谓干，坤为营，干为禄，难谓坤为弑君，故以俭德辟难。巽为入，伏干为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故不可营以禄。营或作荣，俭或作险。 孔颖达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身以居禄位。若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。
【初六】拔茅茹，以其彚，贞吉亨。 荀爽曰：拔茅茹，取其相连。彚者，类也，合体同包，谓坤三爻同类相遭，欲在下也。贞者，正也，谓正居其所，则吉也。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 九家易曰：阴志在下，欲承君也。 案：初六巽爻，巽为草木，阳爻为木，阴爻为草，初六阴爻，草茅之象也。
【六二】包承，小人吉，大人否亨。 荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰包承也。小人，二也，谓一爻独居间，象相承，得繋于阳，故吉也。大人谓五，乾坤分体，天地否隔，故曰大人否也。二五相应，否义得通，故曰否亨矣。 象曰：大人否亨，不乱群也。 虞翻曰：否，不也。物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故不乱群也。
【六三】包羞。 象曰：包羞，位不当也。 荀爽曰：卦性为否，其义否隔。今以不正与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以位不当故也。
【九四】有命无咎，畴离祉。 九家易曰：巽为命，谓受五之命，以据三阴，故无咎。无命而据，则有咎也。畴者，类也，谓四应初，据三与二同功，故阴类皆离祉也。离，附；祉，福也。阴皆附之，故曰有福，谓下三阴离受五四之福也。 象曰：有命无咎，志行也。 荀爽曰：谓志行于群阴也。
【九五】休否，大人吉。其亡其亡，繋于包桑。 九家易曰：否者消卦，阴欲消阳，故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。 荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰其亡其亡。谓坤性顺从，不能消干，使亡。 荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上𤣥下黄，以象乾坤也。干职在上，坤体在下，虽欲消干，繋其本体，不能亡也。 京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。 陆绩曰：包，本也，言其坚固不亡，如以巽绳繋也。 案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同，几者，近也。九五居否之时，下包初二，二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑，故曰其亡其亡，繋于苞桑。言五二包繋，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。 郑𤣥（xuán）曰：犹纣囚文王于羑（yǒu）里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，繋于包桑之谓。 象曰：大人之吉，位正当也。 崔憬（jǐng）曰：得位居中也。
【上九】倾否，先否后喜。 侯果曰：倾，为覆也。否穷则倾矣，倾犹否，故先否也。倾毕则通，故后喜也。 象曰：否终则倾，何可长也。 虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故先否。下反于初，成益体震，民说无疆，故后喜。以阴剥阳，故不可久也。
周易·同人卦 序卦曰：物不可以终否，故受之以同人。 崔憬（jǐng）曰：否终则倾，故同于人，通而利涉矣。
䷌〈离下干上〉 【卦辞】 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 郑𤣥（xuán）曰：乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。风行无所不遍，遍则㑹通之德大行，故曰同人于野亨。 崔憬（jǐng）曰：以离文眀而合乾健，九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能利涉大川，利君子之贞。
【彖曰】 同人 九家易曰：谓干舍于离，同而为日，天日同眀以照于下，君子则之，上下同心，故曰同人。 柔得位得中而应乎干，曰同人。 蜀才曰：此本夬（guài）卦。九二升上，上六降二，则柔得位得中而应乎干。下奉上之象，义同于人，故曰同人。 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 虞翻曰：旁通师卦，巽为同，干为野，师震为人，二得中应干，故曰同人于野亨。此孔子所以眀嫌表㣲。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心，故不称君臣父子兄弟朋友，而故言人耳。干四上失位，变而体坎，故曰利涉大川，乾行也。 侯果曰：九二升上，上为郊野，是同人于野而得通者，由干爻上行耳，故特曰乾行也。 文眀以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 何妥曰：离为文明，干为刚健。健非尚武，乃以文明；应不以邪，乃以中正，故曰利君子贞也。 虞翻曰：唯，独也。四变成坎，坎为通，为志，故能通天下之志，谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。 崔憬（jǐng）曰：君子谓九二，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣，故爻辞不言同人也。
【象曰】 天与火，同人。 荀爽曰：干舍于离，相与同居，故曰同人也。 君子以类族辩物。 虞翻曰：君子谓干，师坤为类，干为族，辩，别也。乾阳物，坤阴物，体姤天地相遇，品物咸章，以干照坤，故以类族辩物。谓方以类聚，物以群分。孔子曰君子和而不同，故于同人象见以类族辩物也。
【初九】同人于门，无咎。 虞翻曰：干为门，谓同于四，四变应初，故无咎也。 象曰：出门同人，又谁咎也。 崔憬（jǐng）曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，又谁咎矣。 案：初九震爻，帝出乎震，震为大涂，又为日门，出门之象也。
【六二】同人于宗，吝。 荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳皆欲与二为同，故曰同人于宗也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故吝也。 象曰：同人于宗，吝道也。 侯果曰：宗谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也，有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。
【九三】伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎，谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故伏戎于莽也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三，干为岁，兴起也，动不失位，故三岁不兴也。 象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。 崔憬（jǐng）曰：与二相比，欲同人焉，盗憎其主而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰伏戎于莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故三岁不兴，安可行也。 案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。
【九四】乘其墉（yōng），弗克攻，吉。 虞翻曰：巽为墉，四在巽上，故乘其墉。变而承五，体讼，乾刚在上，故弗克攻，则吉也。 象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。 王弼（bì）曰：处上攻下，力能乘墉者也。履非其位，与三争二，二自应五，三非犯己，攻三求二，尤而效之，违义伤礼，众所不与，势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。
【九五】同人，先号啕（táo）而后笑，大师克相遇。 虞翻曰：应在二，巽为号啕，干为先，故先号啕。师震在下，故后笑，震为后笑也。干为大，同人反师，故大师。二至五体姤，遇也，故相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三、四失义而近据之，未获同心，故先号啕也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。 九家易曰：干为言。
【上九】同人于郊，无悔。 虞翻曰：干为郊，失位无应，与干上九同义，当有悔。同心之家，故无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 侯果曰：独处于外，同人于郊也，不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，志未得也。
周易·大有卦 序卦曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。 崔憬（jǐng）曰：以欲从人，物必归己，所以成大有。
䷍〈干下离上〉 【卦辞】 大有：元亨。 虞翻曰：与比旁通，柔得尊位，大中应天而时行，故元亨也。 姚规曰：互体有兊，兊为泽，位在秋也。干则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有则元亨矣。 郑𤣥（xuán）曰：六五体离，处干之上，犹大臣有圣眀之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又能长群臣以善，使嘉㑹礼通，若周公摄政，朝诸侯于眀堂是也。
【彖曰】 大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。 王弼（bì）曰：处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 虞翻曰：谓五以日应干，而行于天也。时谓四时也，大有亨。比初动成震为春，至二兑为秋，至三离为夏，坎为冬，故曰时行。以乾亨坤，是以元亨。
【象曰】 火在天上，大有。 荀爽曰：谓夏火王在天，万物并生，故曰大有也。 君子以遏恶扬善，顺天休命。 虞翻曰：遏，绝；扬，举也。干为扬善，坤为遏恶，为顺。以干灭坤，体夬扬于王庭，故遏恶扬善。乾为天，休，二变时巽为命，故顺天休命。
【初九】无交害，匪咎，艰则无咎。 虞翻曰：害谓四，四离火为恶人，故无交害。初动震为交，比坤为害，匪，非也。艰难，谓阳动比初成屯，屯难也。变得位，艰则无咎。 象曰：大有初九，无交害也。
【九二】大车以载，有攸往，无咎。 虞翻曰：比坤为大车，干来积上，故大车以载。往谓之五，二失位，变得正应五，故有攸往无咎矣。 象曰：大车以载，积中不败也。 虞翻曰：干为大车，故曰大车以载。体刚履中，可以任重，有应于五，故所积皆中而不败也。
【九三】公用亨于天子，小人弗克。 虞翻曰：天子谓五，三公位也。小人谓四，二变得位，体鼎象，故公用亨于天子。四折鼎足，覆公𫗧（sù），故小人不克也。 象曰：公用亨于天子，小人害也。
【九四】匪其彭，无咎。 虞翻曰：匪，非也。其位尪（wāng），足尪体行不正，四失位折震足，故尪。变而得正，故无咎。尪或作彭，作旁，声字之误。 象曰：匪其彭无咎，明辩晢（zhé）也。 虞翻曰：晢，之离，故眀辩晢也。四在干则尪，在坤为鼠，在震噬胏（zǐ）得金矢，在巽折鼎足，在坎为鬼方，在离焚死，在艮旅于处，言无所容，在兑聧（kuí）孤，孚厉，三百八十四爻独无所容也。
【六五】厥孚交如，威如，吉。 虞翻曰：孚，信也，发而孚二，故交如。干称威，发得位，故威如吉。 象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 侯果曰：其体文眀，其德中顺，信发乎志，以覃于物，物怀其德，以信应君，君物交信，厥孚交如也。为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备，物感其德，翻更畏威，威如之吉也。
【上九】自天祐之，吉无不利。 虞翻曰：谓干也，祐，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兊为祐，故自天祐之。比坤为顺，干为信，天之所助者顺，人之所助者信，履信思顺，又以尚贤，故自天祐之，吉无不利。 王弼（bì）曰：馀爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故繋辞具焉也。 象曰：大有上吉，自天祐也。 九家易曰：上九悦五，以柔处尊而自谦损，尚贤奉己，上下应之，为干所祐，故吉且和也。
周易·谦卦 序卦曰：有大者不可以盈，故受之以谦。 崔憬（jǐng）曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈，当须谦，天之道也。
䷎〈艮下坤上〉 【卦辞】 谦：亨，君子有终。 虞翻曰：干上九来之坤，与履旁通，天道下济，故亨。 彭城蔡景君说：剥上来之三。 郑𤣥（xuán）曰：艮为山，坤为地，山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉㑹之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。
【彖曰】 谦亨。 九家易曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰谦也。谦者，兊世，艮与兊合，故亨。 天道下济而光明，地道卑而上行。 荀爽曰：干来之坤，故下济。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故光眀也。 侯果曰：此本剥卦。干之上九来居坤三，是天道下济而光眀也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 虞翻曰：谓干盈履上，亏之坤三，故亏盈。贵处贱位，故益谦。 崔憬（jǐng）曰：若日中则昃（zè），月满则亏，损有馀以补不足，天之道也。 虞翻曰：谦二以坤变干，盈坎动而润下，水流湿，故流谦也。 崔憬（jǐng）曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。 虞翻曰：鬼谓四，神谓三，坤为鬼害，干为神福，故鬼神害盈而福谦也。 崔憬（jǐng）曰：朱门之家，鬼阚（kàn）其室，黍稷非馨，眀德惟馨，是其义矣。 虞翻曰：干为好，为人，坤为恶也，故人道恶盈。从上之三，故好谦矣。 崔憬（jǐng）曰：满招损，谦受益，人之道也。 谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 孔颖达曰：尊者有谦而更光眀盛大，卑者有谦而不逾越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰君子有终也。
【象曰】 地中有山，谦。 刘表曰：地中有山，以高下下，故曰谦。谦之为道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。 君子以裒（póu）多益寡，称物平施。 虞翻曰：君子谓三，裒，取也。艮为多，坤为寡，干为物，为施，坎为平。谦干盈益谦，故以裒多益寡，称物平施。 侯果曰：裒，聚也。彖云天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是称物平施也。
【初六】谦谦君子，用涉大川，吉。 荀爽曰：初最在下为谦，二阴承阳亦为谦，故曰谦谦也。二阴一阳相与成体，故曰君子也。九三体坎，故用涉大川吉也。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 九家易曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。
【六二】鸣谦，贞吉。 姚信曰：三体震为善鸣，二亲承之，故曰鸣谦。得正处中，故贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 崔憬（jǐng）曰：言中正，心与谦相得。 虞翻曰：中正谓二，坎为心也。
【九三】劳谦，君子有终，吉。 荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故吉也。 象曰：劳谦君子，万民服也。 荀爽曰：阳当居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。众阴皆欲㧑（huī）阳上居五位，群阴顺阳，故万民服也。
【六四】无不利，㧑（huī）谦。 荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故无不利。阴欲㧑三使上居五，故曰㧑谦。㧑，犹举也。 象曰：无不利㧑谦，不违则也。 九家易曰：阴㧑上阳，不违法则。
【六五】不富以其邻，利用侵伐，无不利。 荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上，乘阳乘阳失实，故皆不富。五居中有体，故总言之。 荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。 象曰：利用侵伐，征不服也。 荀爽曰：不服谓五也。 案：六五离爻，离为戈兵，侵伐之象也。
【上六】鸣谦，利用行师，征邑国。 虞翻曰：应在震，故曰鸣谦。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故利用行师征邑国。 象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 九家易曰：阴阳相应，故鸣善也。虽应不承，故志未得，谓下九三。可行师来上，坤为邑国也。三应上，上呼三征来居五位，故曰利用行师征邑国也。 案：上六兑爻，兑为口舌，鸣谦之象也。
周易·豫卦 序卦曰：有大而能谦必豫，故受之以豫。 郑𤣥（xuán）曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。雷出地奋，逸豫，行出而喜乐之意。
䷏〈坤下震上〉 【卦辞】 豫：利建侯行师。 郑𤣥（xuán）曰：坤顺也，震动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫，喜豫悦乐之貌也。震又谓雷，诸侯之象；坤又为众，师役之象，故利建侯行师矣。 虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯，初至五体比象，四利复初，故利建侯。三至上体师象，故行师。
【彖曰】 豫，刚应而志行。 侯果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰刚应而志行。 顺以动，豫。 崔憬（jǐng）曰：坤下震上，顺以动也。 豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？ 虞翻曰：小畜变通，小畜坤为地，动初至三成干，故天地以顺动也。 九家易曰：震为建侯，坤为行师。建侯所以兴利，行师所以除害，利兴害除，民所逸乐也。天地有生杀，万物有始终，王者盛衰，亦有迭更。犹武王承乱而应天地，建侯行师，奉词除害，民得豫悦，君得安乐也。 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè）。 虞翻曰：过，谓失度；忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故日月不过。动初时震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏，四时位正，故四时不忒。通变之谓事，葢此之类。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。 虞翻曰：清，犹眀也。动初至四，兑为刑，至坎为罚，坎兑体正，故刑罚清。坤为民，干为清，以干乘坤，故民服。 案：帝出震，圣人也。坎为法律，刑罚也。坤为众，顺而民服也。 豫之时义大矣哉。 虞翻曰：顺动天地，使日月四时皆不过差，刑罚清而民服，故义大也。
【象曰】 雷出地奋，豫。 崔憬（jǐng）曰：震在坤上，故言雷出地。雷，阳气，亦谓龙也。夏至后，阳气极而一阴爻生，阴阳相击而成雷声。雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰奋豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 郑𤣥（xuán）曰：奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也；殷，盛也；荐，进也。上帝，天也。王者功成作乐，以文得之者，作龠（yuè）舞；以武得之者，作万舞。各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于眀堂以配上帝也。
【初六】鸣豫，凶。 虞翻曰：应震善鸣，失位，故鸣豫凶也。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 虞翻曰：体剥蔑贞，故志穷凶也。
【六二】介于石，不终日，贞吉。 虞翻曰：介，纎（xiān）也，与四为艮，艮为石，故介于石。 虞翻曰：与小畜通，应在五，终变成离，离为日，得位欲四急复初，已得休之，故不终日贞吉。 象曰：不终日贞吉，以中正也。 侯果曰：得位居中，柔顺正一，眀豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可移变，应时则改，不待终日，故曰豫之正吉。
【六三】盱（xū）豫，悔，迟有悔。 王弼（bì）曰：履非其位，承动豫之主，若其睢盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。 向秀曰：睢盱，小人喜悦佞媚之貌也。 象曰：盱豫有悔，位不当也。
【九四】由豫，大有得，勿疑朋盍（hé）簪（zān）。 侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之，以得其逸。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪篸之固括也。 虞翻曰：由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故大有得，得群阴也。坎为疑，故勿疑。小畜兊为朋，盍，合也。坤为盍，戠（zhī），聚㑹也，坎为聚，坤为众，众阴并应，故朋盍戠。戠旧读作撍，作宗也。 象曰：由豫大有得，志大行也。 崔憬（jǐng）曰：以一阳而众阴从己，合簪交欢，故其志大行也。
【六五】贞疾，恒不死。 虞翻曰：恒，常也。坎为疾，应在坤，坤为死，震为反生，位在震中，与坤体绝，故贞疾恒不死也。 象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 侯果曰：六五居尊而乘于四，四以刚动，非己所乘，乘刚为政，终亦病若。恒不死者，以其中也。
【上六】冥（míng）豫，成有渝（yú），无咎。 虞翻曰：应在三，坤为冥，渝，变也。三失位，无应，多凶，变乃得正，体艮成，故成有渝无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也。 荀爽曰：阴性冥昧，居尊在上，而犹豫悦，故不可长。
【全文完】
主要生僻字注音汇总字 | 拼音 | 释义 | 诎 | qū | 屈服、弯曲 | 彚 | huì | 同"汇"，聚集 | 冯 | píng | 徒步涉水 | 陂 | bēi | 倾斜、不平 | 恤 | xù | 忧虑、怜悯 | 祉 | zhǐ | 福 | 隍 | huáng | 城下无水的壕沟 | 繋 | xì | 同"系"，捆绑 | 尪 | wāng | 跛足、瘦弱 | 晢 | zhé | 明亮、明智 | 胏 | zǐ | 带骨的肉 | 聧 | kuí | 同"睽"，乖离 | 昃 | zè | 太阳偏西 | 阚 | kàn | 望、看 | 裒 | póu | 聚集、减少 | 㧑 | huī | 指挥、挥动 | 龠 | yuè | 古代管乐器 | 纎 | xiān | 同"纤"，细小 | 盱 | xū | 张目仰视 | 盍 | hé | 合、聚 | 簪 | zān | 绾发的首饰 | 戠 | zhī | 聚集 | 冥 | míng | 昏暗、愚昧 | 渝 | yú | 改变、违背 | 葢 | gài | 同"盖" | 羑 | yǒu | 羑里，古地名 | 姤 | gòu | 遇合 | 号啕 | háo táo | 大声哭泣 |
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发表于 2026-2-19 21:30:45