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周易·随卦 序卦曰：豫必有随也，故受之以随。 韩康伯曰：顺以动者，众之所随。
䷐〈震下兑上〉 【卦辞】 随：元亨利贞，无咎。 虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故元亨利贞无咎。 郑𤣥（xuán）曰：震，动也；兑，悦也。内动之以德，外悦之以言，则天下之人咸慕其行而随从之，故谓随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。 焦赣曰：汉髙帝与项籍，其眀徴也。
【彖曰】 随，刚来而下柔，动而说随。 虞翻曰：否干上来之坤初，故刚来而下柔。动震，悦兑也。 大亨贞无咎，而天下随时。 荀爽曰：随者震之归魂，震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故无咎。 虞翻曰：乾为天，坤为下，震春兑秋，三四之正，坎冬离夏，四时位正，时行则行，故天下随时矣。 随时之义大矣哉。 蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悦，是动而悦随也。相随而大亨无咎，得于时也得时，则天下随之矣，故曰随时之义大矣哉。
【象曰】 泽中有雷，随。 九家易曰：兑泽震雷，八月之时，雷藏于泽，则天下随时之象也。 君子以向晦入宴息。 翟𤣥（zhái xuán）曰：晦者，冥也。雷者阳气，春夏用事，今在泽中，秋冬时也，故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。 侯果曰：坤为晦，干之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息，入宴者也。欲君民者，晦德息物，动悦黎庶，则万方归随也。
【初九】官有渝（yú），贞吉。出门交有功。 九家易曰：渝，变也。谓阳来居初，德正为震，震为子，得土之位，故曰官也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 郑𤣥（xuán）曰：震为大涂，又为日门，当春分阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜愼徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时序；賔于四门，四门穆穆，是其义也。
【六二】系小子，失丈夫。 虞翻曰：应在巽，巽为绳，故称系。小子谓五，兑为少，故曰小子。丈夫谓四，体大过老夫，故称丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上有大过象，故与老妇士夫同义。体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。 象曰：系小子，弗兼与也。 虞翻曰：己系于五，不兼与四也。
【六三】系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 虞翻曰：随家阴随阳，三之上无应，上系于四，失初小子，故系丈夫失小子。艮为居为求，谓求之正，得位远应，利上承四，故利居贞矣。 象曰：系丈夫，志舍下也。 王弼（bì）曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲于己随之，则得其求矣，故曰随有求得也。应非其正，以系于人，何可以妄，故利居贞也。初处己下，四处己上，故曰系丈夫失小子。
【九四】随有获，贞凶。有孚在道，以眀何咎。 虞翻曰：谓获三也。失位相据在大过死象，故贞凶。象曰其义凶矣。孚谓五，初震为道，三已之正，四变应初，得位在离，故有孚在道以眀何咎。象曰眀功也。 象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，眀功也。 虞翻曰：死在大过，故凶也。 虞翻曰：功谓五也。三四之正，离为眀，故眀功也。
【九五】孚于嘉，吉。 虞翻曰：坎为孚，阳称嘉，位五正，故吉也。 象曰：孚于嘉吉，位正中也。 虞翻曰：凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。
【上六】拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 虞翻曰：应在艮，艮手为拘，巽为绳，两系称维，故拘系之乃从维之。在随之上而无所随，故维之。象曰上穷，是其义也。 王弼（bì）曰：随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已终，故系之。维之，王犹亨之于西山。 虞翻曰：否干为王，谓五也，有观象，故亨。兑为西，艮为山，故王用亨于西山也。 象曰：拘系之，上穷也。 虞翻曰：乘刚无应，故上穷也。
周易·蛊卦 序卦曰：以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。 九家易曰：子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。
䷑〈巽下艮上〉 【卦辞】 蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 虞翻曰：泰初之上，而与随旁通，刚上柔下，乾坤交，故元亨也。 伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。案尚书大传云：乃命五史以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故左传云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。 虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故利涉大川也。 子夏传曰：先甲三日者，辛、壬、癸也；后甲三日者，乙、丙、丁也。 马融曰：甲在东方，艮在东北，故云先甲；巽在东南，故云后甲。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而眀事始也。言所以三日者，不令而诛谓之㬥，故令先后各三日，欲使百姓遍习行而不犯也。
【彖曰】 蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。 虞翻曰：泰初之上，故刚上；坤上之初，故柔下。上艮下巽，故巽而止蛊也。 蛊元亨，而天下治也。 荀爽曰：蛊者巽也，巽归合震，故元亨也。蛊者事也，备物致用，故天下治也。 利涉大川，往有事也。 九家易曰：阳往据阴，阴来乘阳，故有事也。此卦泰干天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故有事。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日，谓干三爻在前，故先甲三日，贲时也。变三至四体离，至五成乾，乾三爻在后，故后甲三日，无妄时也。易出震，消息历乾坤象，乾为始，坤为终，故终则有始。乾为天，震为行，故天行也。
【象曰】 山下有风，蛊。 何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。 君子以振民育德。 虞翻曰：君子谓泰干也，坤为民，初上抚坤，故振民。干称德，体大畜须养，故以育德也。
【初六】干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。 虞翻曰：干，正蛊事也。泰干为父，坤为事，故干父之蛊。初上易位，艮为子，父死大过称考，故有子考。变而得正，故无咎厉终吉也。 案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。 象曰：干父之蛊，意承考也。 王弼（bì）曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。
【九二】干母之蛊，不可贞。 虞翻曰：应在五，泰坤为母，故干母之蛊。失位，故不可贞。变而得正，故贞而得中道也。 案：位阴居内，母之象。 象曰：干母之蛊，得中道也。
【九三】干父之蛊，小有悔，无大咎。 王弼（bì）曰：以刚干事，而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。 案：爻位俱阳，父之事。 象曰：干父之蛊，终无咎也。
【六四】裕父之蛊，往见吝。 虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故裕父之蛊。兑为见，变而失正，故往见吝。象曰往未得，是其义也。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 虞翻曰：往失位，折鼎足，故未得。
【六五】干父之蛊，用誉。 荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。 象曰：干父用誉，承以德也。 虞翻曰：誉谓二也。二五失位，变而得正，故用誉。变二使承五，故承以德。二干爻，故称德矣。
【上九】不事王侯，高尚其事。 虞翻曰：泰干为王，坤为事，应在于三，震为侯，坤象不见，故不事王侯。 虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 荀爽曰：年老事终，不当其位，体艮为止，故不事王侯。据上临下，重阴累实，故志可则。
周易·临卦 序卦曰：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。 崔憬（jǐng）曰：有蛊元亨，则可大之业成，故曰有事然后可大也。
䷒〈兑下坤上〉 【卦辞】 临：元亨利贞，至于八月有凶。 虞翻曰：阳息至二，与遁旁通，刚浸而长，干来交坤，动则成干，故元亨利贞。 虞翻曰：与遁旁通，临消于遁，六月卦也，于周为八月。遁弑君父，故至于八月有凶。荀公以兑为八月，兑于周为十月，言八月，失之甚矣。 郑𤣥（xuán）曰：临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣，而有四德，齐功于干，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。
【彖曰】 临，刚浸而长。 虞翻曰：刚谓二也，兑为水泽，自下浸上，故浸而长也。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 虞翻曰：说兑，顺坤也。刚中谓二也，四阴皆应之，故曰而应。大亨以正，谓三动成干，天得正为泰，天地交通，故亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。 蜀才曰：此本坤卦，刚长而柔消，故大亨利正也。案临十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡阅八月，则成否也。否则天地不交，万物不通，是至于八月有凶，斯之谓也。
【象曰】 泽上有地，临。 荀爽曰：泽卑地髙，髙下相临之象也。 君子以教思无穷，容保民无疆。 虞翻曰：君子谓二也，震为言，兑口讲习，学以聚之，问以辩之，坤为思，刚浸长，故以教思无穷。容，寛也，二寛以居之，仁以行之，坤为容民，故保民无疆矣。
【初九】咸临，贞吉。 虞翻曰：咸，感也，得正应四，故贞吉也。 象曰：咸临贞吉，志行正也。 荀爽曰：阳始咸升，以刚临柔，得其正位而居，是吉，故曰志行正。
【九二】咸临，吉无不利。 虞翻曰：得中多誉，兼有四阴，体复初元吉，故无不利。 象曰：咸临吉无不利，未顺命也。 荀爽曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故无不利也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰未顺命也。
【六三】甘临，无攸利。既忧之，无咎。 虞翻曰：兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘，兑口衔坤，故曰甘临。失位乘阳，故无攸利。言三失位无应，故忧之，动而成泰，故咎不可长也。 象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
【六四】至临，无咎。 虞翻曰：至，下也，谓下至初，应当位有实，故无咎。 象曰：至临无咎，当位实也。 荀爽曰：四与二同功，欲升二至五，已得承顺之，故曰至临也。阳虽未乘，处位居正，故得无咎，是当位实也。
【六五】知临，大君之宜，吉。 荀爽曰：五者帝位，大君谓二也，宜升上居五位，吉，故曰知临大君之宜也。二者处中，行升居五，五亦处中，故行中之谓也。 象曰：大君之宜，行中之谓也。
【上六】敦临，吉，无咎。 荀爽曰：上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰敦临吉无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 九家易曰：志在升二也，阴以阳为主，故志在内也。
周易·观卦 序卦曰：物大然后可观也，故受之以观。 崔憬（jǐng）曰：言德业大者，可以观政于人，故受之以观也。
䷓〈坤下巽上〉 【卦辞】 观：盥（guàn）而不荐，有孚颙（yóng）若。 郑𤣥（xuán）曰：坤为地，为众；巽为木，为风。九五天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。 王弼（bì）曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙；宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不荐也。 马融曰：盥者，进爵灌地以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祭与戎。王道可观，在于祭祀；祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云有孚颙若。孚，信；颙，敬也。 案：鬼神害盈祸淫福善，若人君修德至诚感神，则黍稷非馨，明德惟馨，故观盥而不观荐，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。
【彖曰】 大观在上。 蜀才曰：此本乾卦，案柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰大观在上也。 顺而巽，中正以观天下。 虞翻曰：谓阳息临二，直方大，临者大也，在观上，故称大观。顺坤也，中正谓五，五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。 观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。 虞翻曰：观反临也，以五阳观示坤民，故称观。盥，沃盥；荐，羞牲也。孚，信，谓五；颙颙，君德，有威容貌，若顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也，故观盥而不荐。孔子曰：禘自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三五在坎中，故有孚颙若。下观而化，诗曰"颙颙卬卬，如圭如璋"，君德之义也。 观天之神道，而四时不忒。 虞翻曰：忒，差也。神道谓五，临震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正，故四时不忒。 圣人以神道设教，而天下服矣。 虞翻曰：圣人谓干，退藏于宻，而齐于巽，以神眀其德教，故圣人设教，坤民顺从，而天下服矣。
【象曰】 风行地上，观。 九家易曰：先王谓五，应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化光被四表，有不賔之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。 先王以省方观民设教。
【初六】童观，小人无咎，君子吝。 虞翻曰：艮为童，阴小人，阳君子。初位贱，以小人承君子，故无咎。阳伏阴下，故君子吝矣。 象曰：初六童观，小人道也。 王弼（bì）曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰童观。处大观之时，而童观，趣顺而已。小人为之，无可咎责；君子为之，鄙吝之道。
【六二】窥（kuī）观，利女贞。 虞翻曰：临兑为女，窃观称窥，兑女反成巽。巽四五得正，故利女贞。艮为宫室，坤为阖戸，小人而应五，故窥观。女贞利，不淫视也。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 侯果曰：得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观，女正则利，君子则丑也。 案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门阙，女目近门，窥观之象也。
【六三】观我生，进退。 虞翻曰：坤为我，临震为生，生谓坤生民也。巽为进退，故观我生进退。临震进之五，得正居中，故象曰未失道。 象曰：观我生进退，未失道也。 荀爽曰：我谓五也，生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。
【六四】观国之光，利用宾于王。 虞翻曰：坤为国，临阳至二，天下文眀，反上成观，进显天位，故观国之光。王谓五，阳为尊，賔坤，坤为用，为臣，四在王庭，宾事于五，故利用宾于王矣。诗曰"莫敢不来宾，莫敢不来王"，是其义也。 象曰：观国之光，尚宾也。 崔憬（jǐng）曰：得位比尊，承于王者，职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
【九五】观我生，君子无咎。 虞翻曰：我，身也，谓我生，生谓生民，震生象反，坤为死丧，嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二失位，之五得道处中，故君子无咎矣。 象曰：观我生，观民也。 王弼（bì）曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。 虞翻曰：坤为民，谓三也，坤体成，故观民也。
【上九】观其生，君子无咎。 虞翻曰：应在三，三体临震，故观其生。君子谓三，之三得正，故无咎矣。 象曰：观其生，志未平也。 王弼（bì）曰：观其生，为人所观者也。最处上极，天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不愼，故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。 虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故志未平矣。
周易·噬嗑卦 序卦曰：可观而有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 崔憬（jǐng）曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰可观而有所合。
䷔〈震下离上〉 【卦辞】 噬嗑：亨，利用狱。 虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故亨也。坎为狱，艮为手，离为眀，四以不正而系于狱，上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故利用狱。坤为用也。 案：颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互体坎，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，啮而后亨，故利用狱也。
【彖曰】 颐中有物曰噬嗑。 虞翻曰：物谓四，则所噬干脯也。颐中无物，则口不噬，故先举颐中有物曰噬嗑也。 噬嗑而亨。 崔憬（jǐng）曰：物在颐中，隔其上下，因啮而合，乃得其亨焉。以喻人于上下之间，有乱群者，当用刑去之，故言利用狱。 刚柔分，动而眀，雷电合而章。 卢氏曰：此本否卦，干之九五分降坤初，坤之初六分升干五，是刚柔分也。分则雷动于下，电照于上，合成天威，故曰雷电合而成章也。 柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 侯果曰：坤之初六，上升干五，是柔得中而上行。虽则失位，文眀以中，断制枉直，不失情理，故利用狱。
【象曰】 雷电，噬嗑。 宋衷曰：雷动而威，电动而眀，二者合而其道彰也。用刑之道，威眀相兼。若威而不眀，恐致淫滥；眀而无威，不能伏物。故须雷电并合，而噬嗑备。 先王以明罚敕（chì）法。 侯果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。
【初九】屦（jù）校（jiào）灭趾，无咎。 侯果曰：屦，贯；趾，足也。震为足，坎为校，震没坎下，故屦校灭趾。初位得正，故无咎。 干宝曰：趾，足也；屦校，贯械也。初居刚躁之家，体贪狼之性，以震掩巽，强㬥之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰屦校灭趾。得位于初，顾震知惧，小惩大戒，以免刑戮，故曰无咎矣。 象曰：屦校灭趾，不行也。 虞翻曰：否坤小人，以阴消阳，其亡其亡，故五变灭初，否杀不行也。 干宝曰：不敢遂行，强也。
【六二】噬肤灭鼻，无咎。 虞翻曰：噬，食也。艮为肤，为鼻，鼻没水坎中，隐藏不见，故噬肤灭鼻。乘刚又得正多誉，故无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 侯果曰：居中履正，用刑者也。二互体艮，艮为鼻，又为黔喙，噬肤灭鼻之象也。乘刚，噬必深，噬过其分，故灭鼻也。刑刻虽峻，得所疾也，虽则灭鼻而无咎矣。
【六三】噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 虞翻曰：三在肤里，故称肉。离日熯（hàn）之，为腊，坎为毒，故噬腊肉遇毒。毒谓矢毒也。失位承四，故小吝。与上易位，利用狱成丰，故无咎也。 象曰：遇毒，位不当也。 荀爽曰：腊肉谓四也，三以不正噬取异家，法当遇罪，故曰遇毒。为艮所止，所欲不得，故小吝也。所欲不得，则免于罪，故无咎矣。
【九四】噬干胏（zǐ），得金矢，利艰贞，吉。 陆绩曰：肉有骨谓之胏，离为干肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服，若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。 象曰：利艰贞吉，未光也。
【六五】噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 虞翻曰：阴称肉，位当离日，中烈，故干肉也。干金黄，故得黄金。贞正，厉危也，变而得正，故无咎。 王弼（bì）曰：干肉，坚也；黄，中；金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以噬于物，物亦不服，故曰噬干肉也。然处得尊位，而居于中，能行其戮也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰噬干肉得黄金也。已虽不正，而刑戮得当，故虽厉而无咎也。 象曰：贞厉无咎，得当也。 荀爽曰：谓阴来正居，是而厉阳也。以阴厉阳，正居其处而无咎者，以从下眀上，不失其中，所言得当。
【上九】何校灭耳，凶。 荀爽曰：为五所何，故曰何校。据五应三，欲尽灭坎，上体坎为耳，故曰灭耳。凶上以不正，侵欲无已，夺取异家，恶积而不可掩，罪大而不可解，故宜凶矣。 郑𤣥（xuán）曰：离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。 象曰：何校灭耳，聪不眀也。 九家易曰：当据离坎，以为聪眀，坎既不正，今欲灭之，故曰聪不眀也。
周易·贲卦 序卦曰：物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也。 崔憬（jǐng）曰：言物不可茍合于刑，当须以文饰之，故受之以贲。
䷕〈离下艮上〉 【卦辞】 贲：亨，小利有攸往。 虞翻曰：泰上之干二，干二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故亨也。 虞翻曰：小谓五，五失正，动得位，体离，以刚文柔，故小利有攸往。 郑𤣥（xuán）曰：贲，文饰也。离为日，天文也；艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉㑹礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
【彖曰】 贲亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。 荀爽曰：此本泰卦，谓阴从上来，居干之中，文饰刚道，交于中和，故亨也。分干之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴，故小利有攸往矣。 天文也，文眀以止，人文也。 虞翻曰：谓五利变之正，成巽，体离艮为星，离日坎月，巽为高，五天位，离为文眀，日月星辰，高丽于上，故称天之文也。 虞翻曰：人谓三，干为人，文眀离，止艮也。震动离眀，五变据四，二五分则止文三，故以三为人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 虞翻曰：日月星辰为天文也。泰震春兑秋，贲坎冬离夏，巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓（tiǎo）侧朏（fěi）也。历象在天成变，故以察时变矣。 虞翻曰：泰干为人，五二动，体既济，贲离象，重眀丽正，故以化成天下也。 干宝曰：四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文眀而化成天下。
【象曰】 山下有火，贲。 王廙（yì）曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差，直置其形，已如雕饰，复加火照，弥见文章，贲之象也。 君子以眀庶政，无敢折狱。 虞翻曰：君子谓干，离为眀，坤为庶政，故眀庶政。坎为狱，三在狱得正，故无敢折狱。噬嗑四不正，故利用狱也。
【初九】贲其趾，舍车而徒。 虞翻曰：应在震，震为足，故贲其趾也。 虞翻曰：应在艮，艮为舍，坎为车，徒，步行也。位在下，故舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。 崔憬（jǐng）曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃于二比，故曰舍车。车，士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰而徒。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰贲其趾。趾，谓初也。 王肃曰：在下故称趾，既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
【六二】贲其须。 侯果曰：自三至上有颐之象也，二在颐下，须之象也。上无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。 象曰：贲其须，与上兴也。
【九三】贲如濡（rú）如，永贞吉。 虞翻曰：有离之文，以自饰，故曰贲如也。有坎之水，以自润，故曰濡如也。体刚履正，故永贞吉。与二同德，故终莫之陵也。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
【六四】贲如皤（pó）如，白马翰（hàn）如，匪寇婚媾。 王弼（bì）曰：有应在初，三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧，鲜絜其马，翰如以待。虽履正位，未果其志，匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。 陆绩曰：震为马，为白，故曰白马翰如。案皤，亦白素之貌也。 象曰：六四当位疑也，匪寇婚媾终无尤也。 案：坎为盗，故疑。当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰当位疑也。 崔憬（jǐng）曰：以其守正待应，故终无尤也。
【六五】贲于丘园，束帛戋（jiān）戋，吝终吉。 虞翻曰：艮为山，五半山，故称丘。木果曰园，故贲于丘园也。六五失正，动之成巽，巽为帛，为绳，艮手持，故束帛。以艮断巽，故戋戋。失位无应，故吝。变而得正，故终吉矣。 荀爽曰：艮山震林，失其正位，在山林之间，贲饰丘陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也，故曰贲于丘园。束帛戋戋，君臣失正，故吝。能以中和饰上成功，故终吉而有喜也。 虞翻曰：五变之阳，故有喜。凡言喜庆，皆阳爻。束帛戋戋，委积之貌。 案：六五离爻，离为中女，午为蚕丝，束帛之象。 象曰：六五之吉，有喜也。
【上九】白贲，无咎。 虞翻曰：在巽上，故曰白贲。乘五阴，变而得位，故无咎矣。 象曰：白贲无咎，上得志也。 干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故上得志也。 虞翻曰：上之正，得位，体成既济，故曰得志。坎为志也。
周易·剥卦 序卦曰：致饰然后通则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。 崔憬（jǐng）曰：以文致饰，则上下情通，故曰致饰然后通也。文者致理极而无救，则尽矣，尽犹剥也。
䷖〈坤下艮上〉 【卦辞】 剥：不利有攸往。 虞翻曰：阴消干也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长，子弑其父，臣弑其君，故不利有攸往也。
【彖曰】 剥，剥也，柔变刚也。 卢氏曰：此本乾卦，群阴剥阳，故曰为剥也。 荀爽曰：谓阴外变五，五者至尊，为阴所变，故曰剥也。 不利有攸往，小人长也。 郑𤣥（xuán）曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。 顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故观象也。 虞翻曰：干为君子，干息为盈，坤消为虚，故君子尚消息盈虚，天行也。则出入无疾，反复其道，易亏巽消艮出震息兑盈干虚坤，故于是见之耳。
【象曰】 山附于地，剥。 陆绩曰：艮为山，坤为地，山附于地，谓髙附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。 上以厚下安宅。 虞翻曰：上，君也；宅，居也。山高绝于地，今附地者，眀被剥矣。属地时也，君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。
【初六】剥床以足，蔑（miè）贞凶。 虞翻曰：此卦坤变干也，动初成巽，巽木为床，复震在下为足，故剥床以足。蔑，无；贞，正也。失位无应，故蔑贞凶。震在阴下，象曰以灭下也。 象曰：剥床以足，以灭下也。 虞翻曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰以灭下也。
【六二】剥床以辩，蔑贞凶。 虞翻曰：指间称辩，剥剥二成艮，艮为指，二在指间，故剥床以辩。无应在剥，故蔑贞凶也。 象曰：剥床以辩，未有与也。 郑𤣥（xuán）曰：足上称辩，谓近膝之下，屈则相近，申则相远，故谓之辩。辩，分也。 崔憬（jǐng）曰：今以床言之，则辩当在第足之间，是床梐（bì）也。未有与者，言至三则应，故二未有与也。
【六三】剥之，无咎。 象曰：剥之无咎，失上下也。 荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎，故曰失上下也。
【六四】剥床以肤，凶。 虞翻曰：辩上称肤，艮为肤，以阴变阳，至四干毁，故剥床以肤。臣弑君，子弑父，故凶矣。 王肃曰：在下而安人者，床也；在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人，床剥尽，以及人身，为败滋深，害莫甚焉，故曰剥床以肤凶也。 象曰：剥床以肤，切近灾也。 崔憬（jǐng）曰：床之肤，谓荐席，若兽之有皮毛也。床以剥尽，次及其肤，剥以大臣之象，言近身与君也。
【六五】贯鱼，以宫人宠，无不利。 虞翻曰：剥消观五，巽为鱼，为绳，艮手持绳，贯巽，故贯鱼也。艮为宫室，人谓干五，以阴代阳，五贯干，为宠人，阴得丽之，故以宫人宠。动得正，成观，故无不利也。 何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得无不利矣。 象曰：以宫人宠，终无尤也。 崔憬（jǐng）曰：鱼与宫人，皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故终无尤也。
【上九】硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象，颐中无物，故不食也。夬干为君子，为德，坤为车，为民，干在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐，上变灭艮，坤阴迷乱，故小人剥庐也。 象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆，处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也，故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰剥庐，终不可用矣。
【全文完】
主要生僻字注音汇总字 | 拼音 | 释义 | 渝 | yú | 改变、变易 | 盥 | guàn | 洗手、灌祭 | 颙 | yóng | 肃敬、仰慕 | 窥 | kuī | 从小孔或缝隙里看 | 屦 | jù | 鞋、践踏 | 校 | jiào | 刑具、枷械 | 噬 | shì | 咬、吞 | 胏 | zǐ | 带骨的肉 | 熯 | hàn | 干燥、烘干 | 敕 | chì | 告诫、整饬 | 濡 | rú | 沾湿、润泽 | 皤 | pó | 白色 | 翰 | hàn | 高飞、长毛马 | 戋 | jiān | 少、浅狭 | 蔑 | miè | 无、消灭 | 辩 | biàn | 通"遍"，指床足间 | 梐 | bì | 床足间横木 | 朓 | tiǎo | 农历月底月见于西方 | 朏 | fěi | 农历初三月见 | 廙 | yì | 恭敬 |
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发表于 2026-2-22 19:00:42