本帖最后由 李鼎祚 于 2026-2-15 02:03 编辑 ) w* D- J1 K7 I8 Y* k% j, A
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周易·乾卦 ䷀ 干下干上 【卦辞】
; O% p# f5 ~( c; r乾（qián）：元亨利贞) p8 ]* K) U6 _, H4 q0 c" D
【案说】' ]- t8 g2 A3 _$ Q
乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。
% F& C" M" O0 x子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利贞矣。7 o7 C. [- }% f9 n5 v5 Q
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【初九】潜龙勿用: a& ?. y6 D: s! Y, h
崔憬（jǐng）：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（tāo）光待时，未成其行，故曰勿用。
- P2 v. W% E; |# @子夏传：龙，所以象阳也。
7 f) w# T( L% q( |马融：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。% b# i% ` k9 X
沈𬴊（hú）士：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
+ D. q( c" r; f干宝：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑（yǒu）里之爻也。虽有圣眀之德，未被时用，故曰勿用。
! ~1 I6 B0 A/ \+ X- f6 C━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九二】见龙在田，利见大人1 N. F6 s4 y5 p/ u% _
王弼（bì）：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。% f! d2 G" n9 ~; D
郑𤣥（xuán）：二于三才为地道，地上即田，故称田也。
' O4 T, u, h% y- n. x, i$ U: u干宝：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑（yǒu）里之日也，故曰利见大人。8 w7 o5 F4 t4 F
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九三】君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）, K- f' C' D2 Y/ q3 t) B8 W* B$ j
郑𤣥（xuán）：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。
& U& H6 J7 w* Q4 j虞翻：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。0 |! \, A0 A1 r/ A+ C
荀爽：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。/ d L" h$ J9 w: v/ T
干宝：爻以气表，繇（zhòu）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉㑹（huì）之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。此盖文王反国大釐（lí）其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文眀之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎矣。
7 x9 y" a4 y4 A$ r# _━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九四】或跃在渊，无咎（jiù）
4 d# O f8 K# r0 `0 d4 F崔憬（jǐng）：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群，故无咎。$ ?4 K4 G6 M3 \! g6 _3 `6 s
干宝：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅（xìn）而退之爻也。守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
% `5 c4 q7 f/ ~6 L9 H, p' [━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九五】飞龙在天，利见大人, r: A: Z; T! ` }
郑𤣥（xuán）：五于三才为天道，天者清眀无形而龙在焉，飞之象也。
0 B1 ~2 ~! d- U. ]8 \& L虞翻：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。谓若庖牺（páo xī）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。' j! a; d" R0 ^/ H+ a, l0 D! e& Z
干宝：阳在九五，三月之时，自夬（guài）来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。& H0 t* A- E* G" g# {' Z
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【上九】亢（kàng）龙有悔) Q- w8 |( Q n% M: t
王肃：穷髙曰亢（kàng），知进忘退，故悔也。
5 s2 ]. H/ t' t: ~' Z% s干宝：阳在上九，四月之时也。亢（kàng），过也。干体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报，圣人治世，威德相济，武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。
4 d+ y% c' D/ h+ _0 g! w: i案：以人事眀之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。9 h, u2 r- d/ y3 ?+ a3 z+ z+ v* m
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【用九】见群龙无首，吉: y! g- M P, o
刘𤩽（yáo）：总六爻纯九之义，故曰用九也。
x6 B9 J6 h1 N6 J+ ^王弼（bì）：九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞（nìng）邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
8 E i$ Y) x2 ^) ~- w5 p) k━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【彖（tuàn）曰】
+ z5 T- n m) I6 E3 N: ~/ L" u* J刘𤩽（yáo）：彖者，断也，断一卦之才也。
9 s1 \7 B/ |3 s$ M- q L' }1 k8 j大哉乾元- q) ^% x. p% z/ w5 g/ I
九家易：阳称大，六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。
$ k/ y9 P5 n5 D万物资始
* ^5 X9 M" m. V! Y: k3 g荀爽：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。% |8 M* {0 C4 G) h# S$ ?
乃统天
) g2 R" R1 f5 ?( {4 Z九家易：干之为德，乃统继天道，与天合化也。7 H, s4 m8 E: i; k1 f
云行雨施，品物流形
& Y8 V5 T* Z4 t虞翻：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。5 n" {" \ _* j# ?9 I
大眀终始7 p+ h+ |5 A# w
荀爽：干起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大眀终始也。
& G6 h7 Y( b0 } @$ a$ t9 W/ x六位时成
* K* e+ T+ N% Q1 K. u) S荀爽：六爻随时而成干。6 P# _- [5 J/ O* x5 p
时乘六龙以御天 I* d# F" i! ]5 f
侯果：大眀，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大眀以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也。故干凿度曰：日月终始万物，是其义也。( t' ?5 W- D; k( O
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
. R, V6 r4 Q% A! _- f. h刘𤩽（yáo）：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。
, K/ R9 _7 J$ i━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【象曰】
/ P F) P+ t( A+ `/ W1 `案：象者，像也，取其法象卦爻之德。6 f8 m- a3 \% F0 C
天行健
- ^" r& @5 B5 m/ v0 R何妥：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。7 t; i! X4 x7 V* S
宋衷：昼夜不懈，以健详其名，馀卦当名不假于详矣。
# d3 V: Y8 F% R3 }君子以自强不息
( L! u2 o* Q* X* g" [虞翻：君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。) {, p) r, D# a) g9 O7 V
干宝：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃（zè）不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。0 J" z: E: p" T5 N
潜龙勿用，阳在下也
* E% T" @3 {7 r( I1 I4 `荀爽：气㣲（wēi）位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。$ _/ l3 A3 E. N3 ?- ^ Q3 U5 S
见龙在田，德施普也. q3 f5 l7 H; Y B
荀爽：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰见龙在田。大人谓天子，见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。 R' G8 Y3 d9 o; M% |5 Y
终日乾乾，反复道也
5 y4 i6 Y/ S3 J* `% i/ P虞翻：至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。
! a6 u# a* N& B; w& m0 P; y" x+ X或跃在渊，进无咎也
" t. |. ]; h; i Y' H荀爽：干者君卦，四者阴位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。
( Q( v0 ~0 q7 ~8 B3 U7 [飞龙在天，大人造也
' C3 S& G0 [. F1 Y3 O荀爽：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。
& j2 S" L' A0 {9 U' y/ a9 K# h亢龙有悔，盈不可久也
# \; U( N. h, y y: {7 i. F九家易：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢（kàng）极失位，当下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
0 @4 O) T( P' r$ `用九，天德不可为首也' i" M) `% V I: ]: s# q
宋衷：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始莫能先之，不可为先。先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。& v5 T) `3 D5 C9 k9 S: r' N# [
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【文言曰】
0 q. ?/ M: G7 l9 a6 F刘𤩽（yáo）：依文而言其理，故曰文言。: Y! ]9 ~" z. [. E8 g9 D, @' f
姚信：乾坤为门戸，文说乾坤，六十二卦皆放焉。
3 `0 d6 K, ~4 E% h元者，善之长也) y+ W, m( P6 ]. H# n# Z" g; G
九家易：干者君卦也，六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故元为善之长也。
7 ^1 u! b" X7 b' `4 Q( X9 o亨者，嘉之会也
- L n7 W6 ` L8 M- h$ B九家易：通者，谓阳合而为干，众善相继，故曰嘉之会也。
2 N4 U$ O. J0 d+ J3 w7 H利者，义之和也- |7 G0 h. ]( O0 _ _2 A0 f
荀爽：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。; D* b2 I+ ^/ ^8 j: _) W7 |) M
贞者，事之干也
" v3 j r5 q; ]5 u+ ~荀爽：阴阳正而位当，则可以干举万事。
$ C# `; P8 _- i A: D4 P+ U君子体仁，足以长人: _7 ^- l \' ]3 y6 b# p
何妥：此眀圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
% \$ O4 l T/ X. v8 h嘉会足以合礼3 G& S7 O% |8 N, c: s
何妥：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。, E0 H( c- \- c: p
利物足以和义1 ?5 {- _/ |2 M) O( E# Y% j
何妥：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。
( D1 [# ]8 \) i0 O; u贞固足以干事9 E1 x: X6 H! S0 V7 j/ L+ w. x& `
何妥：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰：敬事而信，故干事而配信也。% i, D3 u! x5 P9 M _
案：此释非也。夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物。在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常以教化于人。元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。通为嘉㑹（huì），足以合礼，礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之眀证矣。不言信者，信主土而统属于君，故中孚云信及豚（tún）鱼，是其义也。若首出庶物而四时不忒（tè）者，干之象也。厚德载物而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载；仁义礼智，非君不𢎞（hóng）。信既统属于君，故先言干而后不言信，眀矣。
/ P' t: o0 E/ J- e) D1 ]君子行此四德者，故曰乾元亨利贞
% l/ v3 x" p$ T# V" a7 Q, x0 u干宝：夫纯阳天之精气，四行君子懿德，是故干冠卦首，辞表篇目，眀道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物，观运知时所以顺天，气用随宜所以利民，守正一业所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴；四愆（qiān）者，商纣所由亡。
, Z8 t5 v; o/ }━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 初九曰：潜龙勿用，何谓也？
. V" p" u( ^5 F. @& L何妥：夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。
$ R( L8 W0 \8 q' _+ n子曰：龙德而隐者也" g1 Q' e2 Y* q2 P' d# u- J& q
何妥：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。
2 r& ]% o2 Z3 h9 D& l) S( y不易乎世
) }, [* p8 |6 o, @$ O# A崔憬（jǐng）：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。
$ H0 N: m0 \* {# P不成乎名
) \2 u- m3 H! A9 P# ~$ E2 a3 G郑𤣥（xuán）：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。
N1 T: i% B! x, m0 e遁（dùn）世无闷( q9 D1 ?0 F W* M0 L
崔憬（jǐng）：道虽不行，达理无闷也。( V' k( Z! l( \7 w7 K
不见是而无闷
1 H; i# B# f0 @( d崔憬（jǐng）：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。
, {' g5 |* F' i1 b ~乐则行之，忧则违之
& t; n/ @. D+ }$ K0 T5 O1 d虞翻：阴出初震为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。
: y6 {9 I* Z! w1 Y" X! m确乎其不可拔，潜龙也
5 C; l& \) x7 {虞翻：确，刚貎也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。6 v2 }9 @% N3 c( Q1 q2 ^
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
" X/ f& |' c+ |: M0 X& {子曰：龙德而正中者也0 f- c) w0 W% G/ [: I5 s4 x9 w4 N
虞翻：中下之中，二非阳位，故眀言能正中也。
6 j- K6 [/ B. n! }7 z庸言之信8 Y2 v7 p6 W& X+ j" y4 C, ~9 q
荀爽：处和应坤，故曰信。
( x6 X% r V: `# j3 H+ l, m庸行之谨+ b- r/ B( [0 N& ^
九家易：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。
, f- w- R. l- A: I闲邪存其诚
& ]' H- d. K& Z+ ^宋衷：闲，防也，防其邪而存诚焉。二在非其位，故以闲邪言之；能处中和，故以存诚言之。
+ H, x- r% {8 S; n) D" C7 E) D善世而不伐
9 O- ~8 h! g1 c% M: i; V8 t2 m2 s) o九家易：阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德，此之谓也。
7 e Z0 E; o% O' ]& I) S德博而化* M3 y( L2 j4 i6 g; c
荀爽：处五据坤，故德博；群阴顺从，故物化也。2 ~" E4 N/ I1 T. M0 \4 w
易曰：见龙在田，利见大人，君德也; Z0 F1 P: g; f- y+ s5 w1 N( m# n
虞翻：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，眀言君德。地数始二，故称易曰。9 [; k# g# e0 k. u% U# ]& _, ]
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？
- C* Z& O: L( C5 P) r2 _ g2 L子曰：君子进德修业* C8 @' P1 \+ Q4 o* m% R8 F, @
虞翻：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。: |, ^# G* A; W4 l
宋衷：业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。6 R! j- N" N2 b! d5 P, U" ^
忠信所以进德也
, u0 ?7 J: H; ~! S/ c' F6 ?, K翟𤣥（zhái xuán）：忠于五，所以修德也。0 c7 `/ c1 a8 W9 F% ~6 U6 Z! B
崔憬（jǐng）：推忠于人以信待物，故其德日新也。+ a. u+ r( a' ^" w F8 x/ W
修辞立其诚，所以居业也2 \2 R4 g- J) g4 W& m
荀爽：修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。9 t5 ]+ z8 |+ I8 T# K7 H
翟𤣥（zhái xuán）：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。
* ?1 h! h; ^, C, i% P) v' ]3 @知至至之，可与几也/ b) i R& b( t3 R3 R8 f, J& k
翟𤣥（zhái xuán）：知五可至而至之，故可与行几㣲（jī wēi）之事也。
0 K, \# z8 G, u! z4 @' Y! g. `& g知终终之，可与存义也
S! j5 i4 B4 M5 C# Y0 ?+ G$ [姚信：知终者，可以知始终，终谓三也。义者，宜也，知存知亡，君子之宜矣。2 @$ P6 m) ?* |
崔憬（jǐng）：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王至于九五。至于九五，可与进修意合，故言知至至之，可与言㣲也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。
0 u! v0 O; E2 K/ E是故居上位而不骄! x& i& I$ }4 ~3 H/ F
虞翻：天道三才，一干而以至三，干成故为上，夕惕若厉，故不骄也。, N% X) M3 |$ w5 b8 F7 a# ]; g
在下位而不忧7 Z, o$ z3 ^/ \8 r% Q& _* o
虞翻：下位谓初，隐于初，忧则违之，故不忧。7 G' U7 i" W4 f9 X1 S) v
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣: x% J( {; o- x, y
王弼（bì）：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
& Q) T# }/ C+ m G━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？
/ c- C* R J: M. h# Z' p X; |子曰：上下无常，非为邪也& f- r# o4 J* e% L* T
荀爽：干者君卦，四者臣位也，故欲进跃居五，下者当下居坤初，德阳正位，故曰上下无常，非为邪也。4 M9 q, V2 J2 ?1 L
进退无恒，非离群也
" `8 J4 n8 _9 c9 h* L/ |3 d荀爽：进谓居五，退谓居三，故进退无恒，非离群也。3 ]* M1 Y9 u; ^2 [1 Y8 F* i
君子进德修业，欲及时也，故无咎. v( F: l5 f% N: U% l! ?- H* c" ~1 `
崔憬（jǐng）：至公欲及时济人，故无咎也。3 N: a4 ]% C( `: l5 z1 _
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？
0 Q, X+ ~2 e2 x( I; c5 B子曰：同声相应
3 ?4 m: }7 P2 A- Z9 O$ i X/ n# F虞翻：谓震巽也。庖牺（páo xī）观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。 n9 ?9 L6 i0 E! T4 ^, c& ]
张璠（fán）：天者阳也，君者阳也，雷风者天之声，号令者君之声，眀君与天地相应，合德同化，动静不违也。+ X3 Z2 _( Z1 g- V q
同气相求
/ [3 Z% `6 |* ~: Q6 F虞翻：谓艮兑，山泽通气，故相求也。% X, G6 |" F6 W: L5 @' Z
崔憬（jǐng）：方诸与月，同有阴气，相感则水生；阳燧（suì）与日，同有阳气，相感则火出也。
7 F+ |- i$ {/ T2 i水流湿
" M6 Y. v/ d: O# F# W荀爽：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。8 Y( J1 ^# g$ S# s2 ^$ h( U$ J3 `
火就燥: {, F: O& D7 ?5 Z/ c7 }) |7 c
荀爽：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。
' r! o, U* H J5 _ ^虞翻：离上而坎下，水火不相射。, I) s; i. r5 d, N. `- H) i+ a9 F6 ]
崔憬（jǐng）：决水先流湿，火先就燥。% W% w) A" g y( [- A' f6 N
云从龙0 ~, W6 C0 ?8 [+ [& M
荀爽：龙喻王者，谓干二之坤五为坎也。- f9 F! Z! E" K9 j% T. D+ q
虞翻：干为龙，云生天，故从龙也。
0 o) I3 u0 d2 C: P3 W' \风从虎
6 u: K I0 n6 U o9 J荀爽：虎喻国君，谓坤五之干二为巽而从三也。三者下体之君，故以喻国君。9 @5 C# O2 b7 V7 D
虞翻：坤为虎，风生地，故从虎也。
/ c! S" L' O" X( W) S$ v圣人作而万物睹（dǔ）
* i. R# G( ~* N( t# u虞翻：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神眀之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
+ {; T* C1 F) X; B/ N0 S+ ?/ f' U陆绩：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。2 ^$ I* I' P+ |- o
本乎天者亲上
( |2 R/ I- I7 e2 D( ]$ {8 p) g$ E+ a荀爽：谓乾九二本出于干，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上。
0 C2 H$ p1 W; S本乎地者亲下
" k i( T; x, i) N荀爽：谓坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居干二，故曰亲下也。
7 k9 x# B% P( ]" f崔憬（jǐng）：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。- d" v) A1 K; t( K$ G5 O1 n
则各从其类也' ] w3 ?1 [3 a. C: N, U& @
虞翻：方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。! \2 X0 t/ s. G
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上九曰：亢龙有悔，何谓也？9 [7 Z$ ~) O7 k9 E, t
子曰：贵而无位
6 q/ }! Z7 M% k3 y& ]* Y0 i; J荀爽：在上故贵，失位故无位。( \! n, w: n- d' R
高而无民
' D/ J7 g2 _3 l2 a( s) A) F何妥：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。
6 |1 z9 J4 U/ Q" c" Y$ U$ T# R2 J贤人在下位
4 U' Q' C; o0 X$ }荀爽：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。8 [! O# r2 K1 M# v) Z1 m
而无辅 F( Q) O" W( D* G" n: f
荀爽：两阳无应，故无辅。
9 n6 \/ k- y8 I+ U是以动而有悔也 [$ z; _" b9 l' D$ S- X( {
荀爽：升极当降，故有悔。
) L5 G' O3 ^$ C! F" I/ ~+ Q━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，下也
% l8 w( e. R( _! T5 Y% Y0 U何妥：此第二章以人事眀之，当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。. g5 r$ H/ P: Q. I" B, ?
见龙在田，时舍也
6 `) o# `% Y+ M- b- F& u8 `何妥：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。$ A) g" s! k2 u/ ?
虞翻：二非王位，时暂舍也。
) d8 G4 a+ w L7 R5 C2 k; W终日乾乾，行事也; N* F. f- O9 S
何妥：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。
; I! ?- g! v" h$ X$ Q或跃在渊，自试也
7 ]" O% z2 g. W+ e' Q3 S何妥：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。 \. x: u( A L" M. z! ?7 r
飞龙在天，上治也( V8 q) Q' N. q
何妥：此当尧舜冕旒（miǎn liú）之日，以圣德而居髙位，在上而治民也。5 P! V$ _6 x5 c" m; z1 T
亢龙有悔，穷之灾也
- v/ e d ~" j- T0 H$ j案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。% `9 T9 m# n5 k+ D
乾元用九，天下治也
6 k5 x2 |% K8 `2 i& w# g案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。) L: r* K% d! w( c+ }
王弼（bì）：此一章全以人事眀之也。九，阳也，阳刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王眀夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。
0 {$ l; d' y, i━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，阳气潜藏' x8 f! S6 @* F1 o( v, P
何妥：此第三章以天道眀之，当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。+ Q$ g- H/ o' C! \
见龙在田，天下文眀/ V9 N& B/ _0 K- L$ C+ W9 d4 t
案：阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文眀。) V* t4 X, U5 w* c$ A
孔颖达：先儒以为九二当太簇（cù）之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说于理稍乖。此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相关，取象论义与此不殊也。* e- b& D8 i7 |' t) z
终日乾乾，与时偕行
5 H" B: B- t% W; u9 s, Q何妥：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。
n$ l, ^' `5 m或跃在渊，乾道乃革
6 T8 x0 C2 [; u7 a4 F8 ~0 C, ^何妥：此当五月，㣲（wēi）阴初起，阳将改变，故云乃革也。
r Z' J6 z" [飞龙在天，乃位乎天德) |6 d! s4 s$ U
何妥：此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。
+ v' \7 V/ ? |3 [亢龙有悔，与时偕极6 x6 c3 b6 S- {3 T
何妥：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。
" e* {; i. i* ~0 u% O8 z乾元用九，乃见天则" m$ P( B) j1 u
何妥：阳消天气之常，天象法则自然可见。; P* S+ k$ L+ M) F
案：王弼（bì）曰：此一章全说天气以眀之也。九，刚直之物，唯干体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。9 E5 K' _* Q" w, ?& R/ N! n
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 乾元者，始而亨者也
8 l6 R2 f Z9 w: J( q+ Z虞翻：乾始开通，以阳通阴，故始通。) q% c8 Y! E$ @
利贞者，性情也& O- g* p$ J( i3 d/ }9 E
干宝：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
3 g% w8 \* V2 E% H) L. U王弼（bì）：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。. W, y$ w" b7 R2 Z5 n& i5 _
乾始能以美利利天下3 E# V7 c% Y9 E v
虞翻：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。2 v& A- z9 I' w3 o. u8 [3 m
不言所利，大矣哉
7 q$ \. r, E4 N虞翻：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。
/ n1 z: _$ s9 B大哉干乎！刚健中正，纯粹精也, r5 d- h+ K5 B
崔觐（jìn）：不杂曰纯，不变曰粹，言干是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。
" ] w5 Z# Z/ q/ S; O, q6 @ S0 w六爻发挥，旁通情也
# P2 K, c7 R3 i8 }陆绩：干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。. x4 e! }7 @$ D Z, G4 \$ ~6 T8 G
时乘六龙，以御天也
7 Z$ H: S3 j% U1 v0 P7 a+ G4 L九家易：谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。8 a. p! F3 _* Q% x+ C% h7 m4 k
荀爽：御者，行也，阳升阴降，天道行也。
: r# @7 k8 I+ V5 z- U# U云行雨施，天下平也9 F2 @) b1 u! g" b9 ~
荀爽：干升于坤曰云行，坤降于干曰雨施。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。
2 S! W6 k0 d9 S+ H( A━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 君子以成德为行6 D4 t, v6 }; T* z. Z7 O
干宝：君子之行动静可观，进退可度，动以成德，无所茍行也。
2 d% m/ m+ V- j5 U9 Y日可见之行也
3 S% V" J% U3 u8 x' T f0 C7 h. g虞翻：谓初干称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。
5 _9 k% T5 O7 g潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
5 \5 x7 N# ]0 z, M荀爽：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君。干者君卦也，不成为君，故不用也。
6 W# j* C; h1 Q$ U0 s君子学以聚之，问以辩之
8 q4 p. A8 F9 C$ I; Y& E0 a虞翻：谓二阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之。兑象君子以朋友讲习。
9 f: F7 N% M( K8 ]寛以居之，仁以行之
& L" X7 d x1 E, h( l虞翻：震为寛，仁为行，谓居寛行仁，德博而化也。
) {2 i w/ ^1 [+ ~易曰：见龙在田，利见大人，君德也
6 y& `9 @! Z) H7 z虞翻：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。: \3 l5 J% F6 v! g( ^) d
九三，重刚而不中
" }/ [! k; E/ q# ~; T2 d虞翻：以干接干，故重刚；位非二五，故不中也。+ k! f: P K0 z: D# s6 C; E
上不在天，下不在田
( @. X- X/ b1 q4 b; n( U何妥：上不及五，故云不在天；下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。* h5 e0 \/ J0 h+ M" y# W4 S
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
) Z8 Q/ ]6 ~" F- T) f6 b* E) x% i何妥：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。) l% ?( V2 @+ D4 K( s
九四，重刚而不中
5 S. L% [0 h6 n案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。
, A- s" c$ n- V8 ] z. q( B上不在天，下不在田，中不在人
7 A h" K2 ?+ f6 j侯果：案下系易有天道、有地道、有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也；三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。
, `4 _. F+ T/ B故或之，或之者，疑之也，故无咎! x5 K1 R6 ^$ I8 L4 i2 a( T
虞翻：非其位，故疑之也。
* E# C2 `& Z* N* |━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夫大人者8 c" f0 R% R8 i: Q5 D+ F( z4 \
干凿度：圣眀德备曰大人也。% g2 g s" V1 D, G7 P
与天地合其德% }1 K2 k0 y/ U* _
荀爽：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。
( l3 C& g [3 ]( s& H% t5 B4 r案：谓抚育无私，同天地之覆载也。+ t( e# o% k# @% t- U1 A ^
与日月合其眀
. L; j! @) \9 U$ p4 ~荀爽：谓坤五之干二成离，离为日；干二之坤五为坎，坎为月。
/ P; w e* `' }& X1 L9 u @1 J3 Q案：威恩远被，若日月之照临也。
6 A4 k4 C2 |$ l _9 Y: p. T+ u* A与四时合其序
/ X! B4 o+ T3 J6 ^8 S$ i7 q" J翟𤣥（zhái xuán）：乾坤有消息，从四时来也。' o) B! U/ d: A9 V: @ X1 L
又案：赏罚严眀，顺四时之序也。
4 M7 q0 \$ n$ H6 v" W与鬼神合其吉凶
4 h0 `9 L8 j# f# r6 x8 X# i虞翻：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故与鬼神合其吉凶。
8 d2 V: w# \: _4 j8 h0 t6 M* Q0 y案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
$ c8 T8 X2 I0 e9 w先天而天弗违
- Y3 w1 H2 S+ w0 k/ }) j虞翻：乾为天，为先，大人在干五，干五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。6 J' t3 w: k/ ?( @
崔憬（jǐng）：行人事合天心也。
4 N" G9 z! k* z" |( J7 a3 w后天而奉天时4 C1 j$ f u. \ y1 c: b) ?9 j
虞翻：奉承行干三之坤初，成震，震为后也。震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。/ d; `# b0 a! e2 }. m, G
崔憬（jǐng）：奉天时，布行圣政也。
" L9 W- @7 J* E7 u% U2 D) s天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？# [& S# N9 z# V; T1 N1 {
荀爽：人谓三。
Q: [( `, Z, c5 p+ v: C* T( N ]荀爽：神谓天，鬼谓地也。 B5 _( Q8 D! p& [# j
案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨（xiǎng）德，夷狄来賔（bīn），人神叶从，犹风偃（yǎn）草，岂有违忤（wǔ）哉！& O% D5 O% A2 s0 J* C
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 亢之为言也，知进而不知退
7 @ y& s0 f2 C. o: E& g' y$ z H荀爽：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。, j/ E! b, H4 I+ N6 p9 ]
知存而不知亡
' m/ |9 | Y# r; w荀爽：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。: [# F! f2 u# v; q* J5 V( N! z
知得而不知丧% e: {3 B1 H, c+ z1 Y2 C. e) f% E- e
荀爽：得谓阳，丧谓阴。
: } ?$ T3 i2 `) e- l又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康遘（gòu）洛水之怨，即其类矣。
v: D6 E# Z% W% i. k" I- R0 s其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！& {4 H/ W0 z6 D
荀爽：进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。$ N5 i5 R/ b/ K5 X' G2 P9 i u5 i
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍（chú）狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大眀终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
! h- P( x3 r* Y# Z' |崔憬（jǐng）：谓失其正者，若燕哙（kuài）让位于子之之类是也。7 {! X9 P/ ]( O
案：三王五伯，揖（yī）让风颓，専恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。/ ?- z8 |, I6 o6 C/ R# x9 T; W
【全文完】 |
发表于 2026-2-14 23:02:10