本帖最后由 李鼎祚 于 2026-2-15 02:03 编辑 / w" V: R& {* W4 i
* @9 g/ B1 b* P; w* z. r周易·乾卦 ䷀ 干下干上 【卦辞】! G$ }* S9 L0 M9 ~+ t
乾（qián）：元亨利贞
2 X* }2 G& \5 k E【案说】
7 x* x$ V3 Z, E# i0 N乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。9 t# {0 u) t: {. I) K3 P A
子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利贞矣。# n6 g. E2 L5 Z& X9 F0 t9 H/ Y
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【初九】潜龙勿用/ U% ?/ ?% k& i9 k" t
崔憬（jǐng）：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（tāo）光待时，未成其行，故曰勿用。) s$ f1 H% ]2 h* C4 X' I
子夏传：龙，所以象阳也。
! `. o: M! s# N1 c8 P! Q3 B4 x马融：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。
2 j6 d: E2 C" W4 V6 t! Y' m; N) X C沈𬴊（hú）士：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
/ B: @0 Y1 y& s6 ]干宝：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑（yǒu）里之爻也。虽有圣眀之德，未被时用，故曰勿用。. i8 o# U: w9 Q3 O; u
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九二】见龙在田，利见大人: R' s, F* F% j% Y# E+ K- F6 K
王弼（bì）：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
1 i; e' M: T; w$ j ]$ u: E郑𤣥（xuán）：二于三才为地道，地上即田，故称田也。, L, N2 A2 L& f3 H2 f
干宝：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑（yǒu）里之日也，故曰利见大人。# q! l c* k! m' x
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九三】君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）+ ?3 T! @0 ~- c) V7 \+ n W
郑𤣥（xuán）：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。 }7 Q' N6 u3 i
虞翻：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。) I; J a9 A) Z' M( m$ e q
荀爽：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。 ]& R( m+ M/ D6 K4 m
干宝：爻以气表，繇（zhòu）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉㑹（huì）之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。此盖文王反国大釐（lí）其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文眀之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎矣。6 p4 l) X% ?3 l W6 ]' t6 f2 s7 F
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九四】或跃在渊，无咎（jiù）- d7 @( u8 t3 C- `9 B2 m9 p. H
崔憬（jǐng）：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群，故无咎。6 Y9 `/ V. K( b. F+ }( [ F: H
干宝：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅（xìn）而退之爻也。守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
# d7 }9 v. p, q+ H━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九五】飞龙在天，利见大人
! H( Y5 _+ h4 ~" i2 p( T郑𤣥（xuán）：五于三才为天道，天者清眀无形而龙在焉，飞之象也。
9 ?+ B" h _1 [* l虞翻：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。谓若庖牺（páo xī）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。
5 O7 Q* y' Y& G; T* Z2 S2 n干宝：阳在九五，三月之时，自夬（guài）来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。
) w# `/ P! @ t━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【上九】亢（kàng）龙有悔: C' v9 N7 z( H' B
王肃：穷髙曰亢（kàng），知进忘退，故悔也。
! ?% K( w7 B6 l8 g: z干宝：阳在上九，四月之时也。亢（kàng），过也。干体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报，圣人治世，威德相济，武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。
: g% T& V. F+ v+ |4 A7 n案：以人事眀之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
1 o5 z, u$ A$ Y2 }/ B' z━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【用九】见群龙无首，吉
u7 k" d) E& g& D刘𤩽（yáo）：总六爻纯九之义，故曰用九也。
}- C* q* g$ w王弼（bì）：九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞（nìng）邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。- \& O$ T7 C, u9 Q. O" i
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【彖（tuàn）曰】
( P* I+ e1 E- `4 H% K) J8 F刘𤩽（yáo）：彖者，断也，断一卦之才也。
1 T2 d5 W4 M) {& v4 d大哉乾元' K9 X) n" {1 B- V) B
九家易：阳称大，六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。) R8 A9 G1 c: d0 Q7 x) t
万物资始3 R* \( d0 ]. N
荀爽：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。
0 Y4 o% o( K7 ~: f# ^2 y5 C7 Q# _乃统天1 a. y G! o( ^
九家易：干之为德，乃统继天道，与天合化也。5 K( [ w! F4 @
云行雨施，品物流形
4 h$ o# X: \/ Y2 P% R6 j* b5 p虞翻：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。
+ R, N8 H ^1 H/ Q大眀终始
% x. U; c' Y5 r1 O3 x荀爽：干起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大眀终始也。; z+ d6 f0 q" w$ g) v8 ?3 A
六位时成: ~$ G0 E6 Z& x) R9 h$ t1 d" W
荀爽：六爻随时而成干。& a, @( p# h: d6 j5 p
时乘六龙以御天
9 Y, c2 V# M: M0 s* D侯果：大眀，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大眀以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也。故干凿度曰：日月终始万物，是其义也。
$ z/ C9 E1 c6 m4 K+ c8 [6 h5 `9 \乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。9 ~! U+ H3 G" u: ?; D" A6 ]/ p+ _
刘𤩽（yáo）：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。3 r$ Q9 f Y |1 G! z0 d
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【象曰】. c5 }* |/ d& s5 }* {' u+ `$ v
案：象者，像也，取其法象卦爻之德。
* D2 Q+ o+ \4 {5 F! [4 U" M' d# x天行健
$ a& U' D- {( ]. Y何妥：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。
8 `* f1 J* q7 s& N: U8 T宋衷：昼夜不懈，以健详其名，馀卦当名不假于详矣。7 q o, m( C6 k% L4 h; d! E+ c% \9 b
君子以自强不息
: v8 _9 t/ |7 t! w虞翻：君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。; z- Y3 w, d: L. Y( F, D
干宝：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃（zè）不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
# q4 a, r- |" X7 L潜龙勿用，阳在下也, c$ y! x* V. K: ^- k
荀爽：气㣲（wēi）位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
9 k7 \1 d C3 p A4 p: B见龙在田，德施普也4 i! N$ F) B0 f6 Z7 D
荀爽：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰见龙在田。大人谓天子，见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。
! @" [, x1 W/ N终日乾乾，反复道也
, z6 H2 L: Z9 ~2 w虞翻：至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。
/ b$ K4 H- c, X或跃在渊，进无咎也
7 b1 o9 q: k* r3 v. h& ~1 y荀爽：干者君卦，四者阴位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。
! U# k4 d' m* O1 _0 t7 _9 |1 z2 F' d5 u# i飞龙在天，大人造也" }' b4 z& a- A6 L
荀爽：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。( V/ V4 {, ]; q; u n. `6 }
亢龙有悔，盈不可久也- W: r) |& w4 z; n2 ~
九家易：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢（kàng）极失位，当下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
5 r) }2 b; _& V8 o用九，天德不可为首也
+ A' R6 i+ B! |6 }3 }' \' ~' z宋衷：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始莫能先之，不可为先。先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。/ n+ V! n4 s- v1 W
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【文言曰】( L, M+ r% {2 \; T* G" r! g
刘𤩽（yáo）：依文而言其理，故曰文言。
* P& M1 \+ S/ ^: t2 p% E姚信：乾坤为门戸，文说乾坤，六十二卦皆放焉。
0 U8 t- I' c+ B! o- i) K- y$ Y元者，善之长也' \ ~" X9 S3 l2 Y# s0 ?
九家易：干者君卦也，六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故元为善之长也。0 G, y0 @+ Q& I. L* F
亨者，嘉之会也
+ G' L9 s1 h& b9 [5 _& ]九家易：通者，谓阳合而为干，众善相继，故曰嘉之会也。% z, a/ d6 R4 |5 x0 p0 r; t: h1 Y
利者，义之和也* b: {2 F3 E" `3 W0 N: O+ T
荀爽：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。6 g4 j' j6 J( w `8 R2 Y6 o2 D% Z5 \9 G
贞者，事之干也" |8 w% m9 P+ g4 Z# U& v3 f
荀爽：阴阳正而位当，则可以干举万事。- l' |# V( U1 A7 o& A' f' U
君子体仁，足以长人- _& i* f1 @3 V( A3 w
何妥：此眀圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
6 @ p4 Y1 w, z4 x, a4 a6 e/ a" j% y嘉会足以合礼
! j. M. x& _8 y) e- q何妥：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。9 Z' r+ [: t. M/ w7 U
利物足以和义
. e% s7 s' Z: [/ u% e! H' m6 k何妥：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。8 N% B9 T7 ^" M( g
贞固足以干事' M) b- s+ v) u* e% S1 x; e
何妥：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰：敬事而信，故干事而配信也。
0 v8 @: i0 ]. I/ _案：此释非也。夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物。在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常以教化于人。元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。通为嘉㑹（huì），足以合礼，礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之眀证矣。不言信者，信主土而统属于君，故中孚云信及豚（tún）鱼，是其义也。若首出庶物而四时不忒（tè）者，干之象也。厚德载物而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载；仁义礼智，非君不𢎞（hóng）。信既统属于君，故先言干而后不言信，眀矣。! Z+ B& s* Z8 l, y& e0 Y) @) w
君子行此四德者，故曰乾元亨利贞5 v6 D z0 [' B* h
干宝：夫纯阳天之精气，四行君子懿德，是故干冠卦首，辞表篇目，眀道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物，观运知时所以顺天，气用随宜所以利民，守正一业所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴；四愆（qiān）者，商纣所由亡。$ v8 X8 k, c3 N2 F4 z
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 初九曰：潜龙勿用，何谓也？
3 l( Y0 [# a. o/ g/ G何妥：夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。7 y: K) n; i2 ?6 }: X3 U
子曰：龙德而隐者也0 H+ O$ U% |' ?- m% W/ F7 V
何妥：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。
2 F; ^8 _- A) L n: c* q5 ^不易乎世
- h# Q) T5 Y) x/ B崔憬（jǐng）：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。6 s0 z1 m+ @) ? v+ m& s/ v
不成乎名
/ D2 V& I0 @& D! M6 i$ k郑𤣥（xuán）：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。
. X* ?0 a" i" h9 X# ^& l遁（dùn）世无闷' M8 \ t4 V3 Q( Z
崔憬（jǐng）：道虽不行，达理无闷也。8 G: q4 `; u3 `0 i
不见是而无闷
/ K; o7 W& z7 V& C% L崔憬（jǐng）：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。9 M/ e. A. p( G$ m" N; e
乐则行之，忧则违之
% x. w7 v4 ^3 E' S h( u虞翻：阴出初震为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。% n1 @4 a# Z* n4 z7 H
确乎其不可拔，潜龙也* L) \5 h9 n3 a! s6 D! |
虞翻：确，刚貎也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。
- o. g! c' T6 k0 |━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？0 d3 D, o& z; K
子曰：龙德而正中者也
- q/ }* x4 B! `. D" w虞翻：中下之中，二非阳位，故眀言能正中也。
+ y- E- l5 l8 y R庸言之信3 b% O: p; N' t1 c; `( Y
荀爽：处和应坤，故曰信。
8 S: M+ m0 G R庸行之谨
# H$ P" }' U, l* ?九家易：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。' x9 W1 l6 ]( E0 W7 D
闲邪存其诚
$ [3 o2 b5 o: k( [( W宋衷：闲，防也，防其邪而存诚焉。二在非其位，故以闲邪言之；能处中和，故以存诚言之。$ i [) f, Q& b& z2 `
善世而不伐
7 [" L7 v. Z1 Z+ m九家易：阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德，此之谓也。
( d( b$ V J, C4 a$ l德博而化- A" G+ g" U7 q4 P t2 `& |! W! n% q. u
荀爽：处五据坤，故德博；群阴顺从，故物化也。$ i+ @# f5 S! ^* P% A
易曰：见龙在田，利见大人，君德也
( g0 s; m& j, L/ ?虞翻：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，眀言君德。地数始二，故称易曰。
! T* C1 Q7 ]6 p% ~━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？
! q: G/ s5 _( E4 v' k子曰：君子进德修业
/ A0 H3 V7 V% `% { t虞翻：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。
( F2 ^/ P' v0 l9 l宋衷：业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。
5 V7 z: i3 u7 m1 `# {& r忠信所以进德也6 Y' d! K/ L l
翟𤣥（zhái xuán）：忠于五，所以修德也。
1 E8 c1 X* t, `0 t崔憬（jǐng）：推忠于人以信待物，故其德日新也。- o# H. u. Y4 J# F* y' l$ n" U* J
修辞立其诚，所以居业也
6 j* J: Q6 Y% p# }0 [5 N荀爽：修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。9 q; n3 z/ e) t, c2 l0 [
翟𤣥（zhái xuán）：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。
# w6 D1 ?; i) u; w" f知至至之，可与几也
' e/ @) K1 Z* D) D6 E翟𤣥（zhái xuán）：知五可至而至之，故可与行几㣲（jī wēi）之事也。
/ J/ p$ K/ x! M! p0 ?3 l* i知终终之，可与存义也
: q1 z# e7 Q2 e1 Q姚信：知终者，可以知始终，终谓三也。义者，宜也，知存知亡，君子之宜矣。
; d' ]8 y& w8 S+ z3 ~0 f崔憬（jǐng）：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王至于九五。至于九五，可与进修意合，故言知至至之，可与言㣲也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。
. W' t2 S' e5 o8 M2 a是故居上位而不骄4 U1 r8 [4 h; c; X( q0 [5 z/ R* I; m
虞翻：天道三才，一干而以至三，干成故为上，夕惕若厉，故不骄也。
$ \" q1 e" y/ j' ?* r* C& A在下位而不忧
7 h" _5 A4 y$ U0 |7 C虞翻：下位谓初，隐于初，忧则违之，故不忧。
$ p2 y1 [" L; ?( X9 ~6 J故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
) v5 E1 @6 ]5 p. c% B6 H王弼（bì）：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。 U$ ~- I6 U( I# I7 B
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？
. N% x8 I5 g: g2 ?子曰：上下无常，非为邪也! f" {+ Z: h* ^3 p' Q
荀爽：干者君卦，四者臣位也，故欲进跃居五，下者当下居坤初，德阳正位，故曰上下无常，非为邪也。
. I: c3 v4 f w# U) y- R进退无恒，非离群也: X; e) e) Q3 ?% S
荀爽：进谓居五，退谓居三，故进退无恒，非离群也。, O8 M. ]! P- b- ~% ^7 ?2 b
君子进德修业，欲及时也，故无咎
9 {+ r7 \4 F) j; [* H2 e$ X% d2 n崔憬（jǐng）：至公欲及时济人，故无咎也。/ V o1 m0 t+ H/ h
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？
u/ h, C5 Z9 |, s子曰：同声相应
% e2 e2 B4 x. L- r3 ^' }0 n虞翻：谓震巽也。庖牺（páo xī）观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。
8 i1 f% C/ J2 u( j' q张璠（fán）：天者阳也，君者阳也，雷风者天之声，号令者君之声，眀君与天地相应，合德同化，动静不违也。
) f; n( V' O' ?, p同气相求6 `! d/ x" a& \3 f6 O, z8 N) r
虞翻：谓艮兑，山泽通气，故相求也。8 \# G" S9 x& F* r& i% x
崔憬（jǐng）：方诸与月，同有阴气，相感则水生；阳燧（suì）与日，同有阳气，相感则火出也。
z. y3 |/ {& H% d. L& p水流湿+ h- k1 |0 Y9 v4 e; }
荀爽：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。
' a* {% K+ ]1 _( u火就燥+ h: [8 A+ R z+ b4 d
荀爽：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。5 t6 Q# e$ U7 Z! k
虞翻：离上而坎下，水火不相射。7 K1 h9 G& }$ n3 |
崔憬（jǐng）：决水先流湿，火先就燥。
$ T5 g* L3 |7 B0 s' v& |- B$ d1 D% s# |云从龙- o" d; k0 m3 ?: p5 m$ G
荀爽：龙喻王者，谓干二之坤五为坎也。$ [* ?! ^) {' N: A7 n% E2 X
虞翻：干为龙，云生天，故从龙也。2 D8 l, w: k- D: V2 e( [9 _
风从虎! R7 I5 ]/ f S, i* O$ V
荀爽：虎喻国君，谓坤五之干二为巽而从三也。三者下体之君，故以喻国君。
; X! j0 A1 [- T1 @( P" f5 U虞翻：坤为虎，风生地，故从虎也。
7 y u, w) ^% w圣人作而万物睹（dǔ）
- g4 N% i# h: h& o虞翻：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神眀之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
- @" M' A2 H# w( Z4 ?1 H+ q: w陆绩：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
/ K5 o% Q \+ h; ]8 T3 ^9 v本乎天者亲上, L `) Z4 ]4 n% H
荀爽：谓乾九二本出于干，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上。1 y: A" k% b- {( K+ [
本乎地者亲下
! X& }% k8 J/ }. t% s5 x$ F荀爽：谓坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居干二，故曰亲下也。
& r3 s, O- [3 V崔憬（jǐng）：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
, t+ b, {$ m( C2 p+ X* f, x+ S9 d则各从其类也 {2 X9 j1 z2 }9 X
虞翻：方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。
. y* J# a+ G% T2 @- O━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上九曰：亢龙有悔，何谓也？
% S* C" w5 `. ~: u+ ^( u; R6 G子曰：贵而无位
7 e$ _. p8 O$ v( y" G1 D荀爽：在上故贵，失位故无位。& A" C- {$ ]% [% D& g0 U
高而无民0 O0 s0 x" d/ a9 N- J. R# v
何妥：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。4 N/ j; L3 \8 |8 e# G! L
贤人在下位+ R" P* d- _1 k) A6 R
荀爽：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。3 J# g3 q7 q ^& a R3 T3 y
而无辅
6 e4 C1 W( }: R t5 ^' c2 E荀爽：两阳无应，故无辅。
" p" Y s& k8 P8 T4 X& J是以动而有悔也
# s. U. h4 T$ u5 L$ t0 {4 @荀爽：升极当降，故有悔。3 \2 g& i/ o1 t# Z( z: G) E# t
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，下也
, }# T& N# q2 n- q* d2 x. Z2 d: R* H何妥：此第二章以人事眀之，当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。
. i; u/ h8 Z9 D+ r& o3 s" ?& H见龙在田，时舍也
- ?! n* z9 K( B6 h* Q5 B* X何妥：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。
# ]1 n# n8 U0 d8 V& [; K虞翻：二非王位，时暂舍也。8 y! R) j/ y$ C y+ v% H; k) T. S' C7 M
终日乾乾，行事也6 `2 I3 i) K& A# r( _- [
何妥：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。: N! `9 E d k. K
或跃在渊，自试也
6 f5 q) U2 O. R/ ^何妥：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。
[, ^ d8 u. ^* c& r6 ~飞龙在天，上治也
; O2 s3 O: Q' D* j何妥：此当尧舜冕旒（miǎn liú）之日，以圣德而居髙位，在上而治民也。, E7 R) m# o8 `5 `2 t# h
亢龙有悔，穷之灾也: ]! M. Z4 c+ p9 W% t% k
案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。
) L+ X3 {4 A! t乾元用九，天下治也4 W' C# y; C# i0 E1 g l* p
案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。1 o Q& i# J8 U
王弼（bì）：此一章全以人事眀之也。九，阳也，阳刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王眀夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。* ~ N2 N) o& |; Z8 a
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，阳气潜藏% k2 T6 c4 w" U& e3 l, f
何妥：此第三章以天道眀之，当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。
: }; d% \. M# C( a3 U见龙在田，天下文眀9 h$ S8 O. J! M# f+ s
案：阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文眀。7 t% \$ K& f% `8 d& y
孔颖达：先儒以为九二当太簇（cù）之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说于理稍乖。此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相关，取象论义与此不殊也。
- S) d) ~+ c2 L终日乾乾，与时偕行- n4 t; _4 t. |8 Z/ i' B6 U! ^
何妥：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。0 B& w' L3 w% r5 N: C) r
或跃在渊，乾道乃革+ I3 u$ }; K O: Z
何妥：此当五月，㣲（wēi）阴初起，阳将改变，故云乃革也。
, {& ^- q3 H! } u飞龙在天，乃位乎天德
$ O6 a! O1 H; o: F7 i: t9 H; ^何妥：此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。6 A' o, V) E( E7 s! J' Y4 f
亢龙有悔，与时偕极4 T# s( q) g: C2 ]; S- e n* Z& ^ h
何妥：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。
; _0 \# O. p% P, b9 T+ Y乾元用九，乃见天则0 T1 X- i: I' v, m" I$ w& _: U
何妥：阳消天气之常，天象法则自然可见。4 N8 ?/ T- B9 w+ `6 ^9 ^0 c$ e, }* K
案：王弼（bì）曰：此一章全说天气以眀之也。九，刚直之物，唯干体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
; [2 [, r3 p/ M+ @& {* A8 ` r1 J9 G━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 乾元者，始而亨者也+ t/ d. S- q1 E* X& Z; @
虞翻：乾始开通，以阳通阴，故始通。5 }5 e3 e: v- W l! S5 p4 U
利贞者，性情也, S ^3 u, P3 K0 I5 u2 l( I
干宝：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。- z5 V% z5 v- d8 g" l' M
王弼（bì）：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。' ~. G, _& W9 t
乾始能以美利利天下, c, e* Z6 r! N
虞翻：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。
; { g# g+ C# X3 B. P3 M5 ~' }- }不言所利，大矣哉5 U0 {. h" c8 ]) r
虞翻：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。
. j: V( j8 s2 m4 a5 P& v大哉干乎！刚健中正，纯粹精也
! {3 q( _' V$ ]( j- _) f崔觐（jìn）：不杂曰纯，不变曰粹，言干是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。
3 _1 `2 T" J7 H6 N/ m六爻发挥，旁通情也
! i6 j& ^/ L0 \/ ?* a陆绩：干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。7 A- {6 U5 r- [! v R+ {- x) s, }* U
时乘六龙，以御天也9 r" i, v5 d1 a8 ~% Z! T' d( K
九家易：谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。
" R! s. r' n- S2 S9 M荀爽：御者，行也，阳升阴降，天道行也。
, Q0 G( D" E+ C: G云行雨施，天下平也
+ K' n* [ g( _荀爽：干升于坤曰云行，坤降于干曰雨施。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。
" O- `+ P$ O" Z& v% x3 n: A━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 君子以成德为行* _# C7 I$ G" x
干宝：君子之行动静可观，进退可度，动以成德，无所茍行也。
1 g5 H2 c; W; d8 @$ O1 G日可见之行也
* b- G0 E6 q7 s( `7 W4 P1 m虞翻：谓初干称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。4 P: N/ P1 L7 A, Q! a3 M
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
0 h! t7 f$ c6 w/ f荀爽：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君。干者君卦也，不成为君，故不用也。
' a1 Y7 d9 p: L$ {& o8 f* x君子学以聚之，问以辩之4 l; f. G! C* ~
虞翻：谓二阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之。兑象君子以朋友讲习。, N$ ] |2 L+ J2 U1 F& h9 q
寛以居之，仁以行之
0 q3 E# O4 p% z) f8 C; I虞翻：震为寛，仁为行，谓居寛行仁，德博而化也。3 v: f9 v" o% ]6 }. Z; U9 S1 V
易曰：见龙在田，利见大人，君德也. u1 y! [* X+ v- D- Y
虞翻：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。# K4 m1 n+ Y# g
九三，重刚而不中
R* \! U4 b6 y, @虞翻：以干接干，故重刚；位非二五，故不中也。
# Y2 p( X; k5 H' r5 j0 @& G上不在天，下不在田
6 a( B0 Q3 ]+ w" j何妥：上不及五，故云不在天；下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。
6 s" H: A+ D* L6 n& P2 h故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣# l2 u0 c+ C7 r! S. c; |
何妥：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。 C. ?/ g1 y0 `4 N9 d* A! K2 q! ?
九四，重刚而不中8 J! U, ^/ V/ A# ?. u5 A! P
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。# ^7 l( _& }9 I
上不在天，下不在田，中不在人
; b& f: O/ D; c侯果：案下系易有天道、有地道、有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也；三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。
# d8 y9 ], I+ c7 j% b故或之，或之者，疑之也，故无咎
7 c, j0 v2 b. R% N7 ]7 i' ^2 p3 h虞翻：非其位，故疑之也。% m" ]) w, L8 B) I
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夫大人者
% E `9 \( H( G, l2 Q干凿度：圣眀德备曰大人也。; ^3 ] S3 g. N! ~# L* \
与天地合其德 T; U: o6 B7 B: G
荀爽：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。7 H' P4 Z+ R$ N( l
案：谓抚育无私，同天地之覆载也。1 H+ b( ^; z, x a J+ [) L) ?
与日月合其眀
* v) ]7 ?& m: Y/ K% L X荀爽：谓坤五之干二成离，离为日；干二之坤五为坎，坎为月。
; d0 z {8 l3 w+ b案：威恩远被，若日月之照临也。
2 v& q8 ~# j6 Y与四时合其序
2 @" w* F; s( U% R# j' b翟𤣥（zhái xuán）：乾坤有消息，从四时来也。6 c4 i. l- u; z, w6 h
又案：赏罚严眀，顺四时之序也。" Y, I! \: J6 t% Y
与鬼神合其吉凶7 C" R; g# m0 h" ]
虞翻：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故与鬼神合其吉凶。# _) }3 n* ^* U c5 j8 z$ m
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
( l( M" U# j/ |% h: v. c; ?先天而天弗违
- g2 U- x4 [( z3 F# q) J+ w0 m9 v- Z% a虞翻：乾为天，为先，大人在干五，干五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。; F. H3 ?" e1 v3 l D$ r
崔憬（jǐng）：行人事合天心也。
7 I" O6 |- @# C; b6 \# z5 |后天而奉天时
& A% y5 u( t, Y' \# r虞翻：奉承行干三之坤初，成震，震为后也。震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。2 x4 P/ p) {1 k! |" v9 d
崔憬（jǐng）：奉天时，布行圣政也。
7 e8 K% j' G+ V' @天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
# r4 l3 H) c) Y( k( b荀爽：人谓三。
) ^4 w) R7 ]1 l7 g& a荀爽：神谓天，鬼谓地也。
' [1 n6 F) e; Q+ D7 i案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨（xiǎng）德，夷狄来賔（bīn），人神叶从，犹风偃（yǎn）草，岂有违忤（wǔ）哉！8 y+ g* ?% D7 f6 z
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 亢之为言也，知进而不知退
E0 K) L5 T& E4 `* T荀爽：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。& c1 ]# u% A5 P* {7 m
知存而不知亡' n) h; N. ^3 s* ~4 ?3 l. G
荀爽：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。
" }* _7 `4 D$ M1 E2 d5 q: Q4 _7 ]知得而不知丧1 H1 m( ^' z+ D2 U, |9 j, q2 N
荀爽：得谓阳，丧谓阴。; J( ^3 }) q9 v0 A# J- e1 g3 j, q! S' V
又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康遘（gòu）洛水之怨，即其类矣。
+ c& x- c0 s2 @其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
/ D. K5 F# B: z- S. M2 F荀爽：进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。6 q6 F6 N9 c' j) B0 }+ \# u, L! Y
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍（chú）狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大眀终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
8 d5 S6 |, m9 j; o: f2 N" I' K崔憬（jǐng）：谓失其正者，若燕哙（kuài）让位于子之之类是也。6 G' [: n( p8 M% U/ C3 w
案：三王五伯，揖（yī）让风颓，専恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。
! `4 h) i6 S# a; c4 `5 Y* w! v【全文完】 |
发表于 2026-2-14 23:02:10