本帖最后由 李鼎祚 于 2026-2-15 02:03 编辑
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9 z1 b i7 O5 ]+ |周易·乾卦 ䷀ 干下干上 【卦辞】# T( ?" L; E. n( u0 Z; h2 ]
乾（qián）：元亨利贞. x" P3 X+ U' ^
【案说】- U ^; X$ M( t* ^
乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷。故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。
$ g7 j8 i8 X9 r5 l. ?6 N子夏传曰：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利贞矣。8 {" O. Z4 I+ x- F
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【初九】潜龙勿用
1 [% n: N+ V7 C, s6 y4 J崔憬（jǐng）：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（tāo）光待时，未成其行，故曰勿用。
9 b' \- W2 t- g* a9 N; o: f子夏传：龙，所以象阳也。
# a3 L/ j1 c, W9 Y! z马融：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。1 g) |) p* H5 v& R
沈𬴊（hú）士：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言勿用。
* J/ ]6 n* t- D$ I! ?& W干宝：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑（yǒu）里之爻也。虽有圣眀之德，未被时用，故曰勿用。
7 s, F" @9 T# ]1 R* Y2 r: W9 e) I━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九二】见龙在田，利见大人
1 b4 Q; x; d+ m; J王弼（bì）：出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
2 F% W/ b# Y6 {! l0 ]3 s郑𤣥（xuán）：二于三才为地道，地上即田，故称田也。
8 p; x# v. s" b4 x干宝：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑（yǒu）里之日也，故曰利见大人。1 }1 Y/ v- _3 n, E/ S
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九三】君子终日乾乾，夕惕（tì）若厉，无咎（jiù）
0 f( ^. q; e6 O0 Y5 ]2 ^2 R( f郑𤣥（xuán）：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。
* w8 K; Y0 r+ l! |, _' Z! i. `虞翻：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。
+ g; T, n* B1 s( ]$ V) A0 m: _荀爽：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行干，故曰乾乾。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰无咎。
7 R1 P! ?5 T/ @% e, Q4 Y4 Y干宝：爻以气表，繇（zhòu）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉㑹（huì）之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。此盖文王反国大釐（lí）其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文眀之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎矣。 G0 {/ e9 r$ A- O
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九四】或跃在渊，无咎（jiù）
" D5 K6 C2 E- @崔憬（jǐng）：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群，故无咎。
9 H1 T. a- \5 s1 r. q8 K Y干宝：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四虚中也，跃者暂起之言，既不安于地而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅（xìn）而退之爻也。守柔顺则逆天人之应，通权道则违经常之教，故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。/ W$ v5 M( \2 u* z3 f: Q. s
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【九五】飞龙在天，利见大人2 {& ?: T3 n+ S% X9 L
郑𤣥（xuán）：五于三才为天道，天者清眀无形而龙在焉，飞之象也。
+ F% [# ]8 a% D: I# T0 i9 _虞翻：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。谓若庖牺（páo xī）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。: R/ i. K& B8 ?1 Y: M" ^* F
干宝：阳在九五，三月之时，自夬（guài）来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。' s: L) l& x* P. b
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【上九】亢（kàng）龙有悔' k; v3 m1 h3 `$ ~8 o0 u0 @$ Z
王肃：穷髙曰亢（kàng），知进忘退，故悔也。' o1 p. u/ t; S4 H; R" t/ b _( F
干宝：阳在上九，四月之时也。亢（kàng），过也。干体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报，圣人治世，威德相济，武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。5 j% k0 {- ?6 w% W" f
案：以人事眀之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。& V0 S# J* l6 ^ p
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【用九】见群龙无首，吉
* C' U- ]' ^/ V& y. H P刘𤩽（yáo）：总六爻纯九之义，故曰用九也。
% E8 h$ d! t, ~4 [8 i6 p王弼（bì）：九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞（nìng）邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
. P* W: T8 x% F& p+ B! `. t━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【彖（tuàn）曰】
4 ^( V* d. u- D刘𤩽（yáo）：彖者，断也，断一卦之才也。7 k4 S2 ~9 b' {: ^& W* O
大哉乾元! D7 P$ [! q/ [6 `& D8 {
九家易：阳称大，六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德。惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。# e- K+ p) R6 E" o, t% W" C
万物资始2 n& j% j2 {% L# _* g( F. k8 P
荀爽：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。
3 H$ N1 h/ _) O2 K& A乃统天% ` E: B$ U. ~( }; m
九家易：干之为德，乃统继天道，与天合化也。
; B$ A: `1 Z1 J& J N, T/ J, e; y ]云行雨施，品物流形
, K: w; \4 ?( }! M4 D1 T虞翻：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。
8 n3 N3 L5 k+ F( C* n, e! }/ X. u大眀终始
1 j* |9 k7 [ U* `荀爽：干起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大眀终始也。8 n( z2 T" w# w$ P) A1 {
六位时成$ ~3 C' w; |! y4 C3 O4 D+ u9 K" x: n
荀爽：六爻随时而成干。
# H8 q: Y1 p9 R" o f& y# Q+ A时乘六龙以御天9 x5 o5 |/ F# y
侯果：大眀，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大眀以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言干乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰时乘六龙以御天也。故干凿度曰：日月终始万物，是其义也。- M! i# T7 u; s' `& Z2 L
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
4 H( s: E7 N) f k4 N& i刘𤩽（yáo）：阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。
0 ? z' Z/ W8 a3 N% X, B━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【象曰】8 F- O9 a# o! k$ p H+ W+ `
案：象者，像也，取其法象卦爻之德。
0 y5 \7 R- d2 u. L3 Y) g8 s0 `天行健
: B. F) I) @% b8 z( I- W' s何妥：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。8 U: y- E( h$ G' C6 [ y
宋衷：昼夜不懈，以健详其名，馀卦当名不假于详矣。8 i m5 t& F4 @! |
君子以自强不息
- e" [6 f( C! t/ q B' T4 i虞翻：君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
/ n2 u7 x5 d; S1 l, K干宝：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃（zè）不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
3 b5 ~7 D; D7 y3 _+ _潜龙勿用，阳在下也! z; m& k5 S ^( r) B
荀爽：气㣲（wēi）位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
: @$ m0 c. s9 r$ M S见龙在田，德施普也
( T- T/ A0 c# I荀爽：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰见龙在田。大人谓天子，见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰德施普也。
- W) X- g) k9 V l; {终日乾乾，反复道也
& y; b9 ^% E$ n虞翻：至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。$ L* c- c5 u5 O3 ?0 _" }- Q- t
或跃在渊，进无咎也- w* \/ O, t0 H7 h& x8 s
荀爽：干者君卦，四者阴位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。阳道乐进，故曰进无咎也。
( {/ j2 G' l/ x9 b) T飞龙在天，大人造也
+ f( M* c* h1 I) V荀爽：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，是其义也。# N9 B" N; f* w
亢龙有悔，盈不可久也# U% X8 D4 }6 l4 J; L y- H3 g8 s
九家易：阳当居五，今乃居上，故曰盈也。亢（kàng）极失位，当下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
. y+ F8 @7 h# j# P; O) `用九，天德不可为首也
9 c5 T& F& R3 k; h" ~' o宋衷：用九，六位皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始莫能先之，不可为先。先之者凶，随之者吉，故曰无首吉。* g+ L$ n7 T( v+ W+ g
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【文言曰】
0 }9 F) q( ~. Y* i4 q刘𤩽（yáo）：依文而言其理，故曰文言。
. N) J0 l6 f0 x- \% x4 A姚信：乾坤为门戸，文说乾坤，六十二卦皆放焉。: ^; \ J1 L' |# T) a
元者，善之长也
! h2 f8 @ ` a. g+ ]9 G% U I3 F九家易：干者君卦也，六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故元为善之长也。, q% |1 e- a3 d! D j1 }( u
亨者，嘉之会也
) H* q1 C6 ]' c* [$ R! ~+ i九家易：通者，谓阳合而为干，众善相继，故曰嘉之会也。/ ~6 Z0 O& G& G1 E' J
利者，义之和也
2 u* O$ Y* Z' y a2 V+ x荀爽：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。
0 d0 `. B, I- v: l* D) l贞者，事之干也" ^. v9 B' N+ H" z9 g9 G7 f; T) w' g
荀爽：阴阳正而位当，则可以干举万事。
- I$ K/ W; _% f" }* p# s君子体仁，足以长人8 W$ b8 Z: m! q& C( `
何妥：此眀圣人则天合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
+ l# {+ M* L5 @" M2 Z+ \, x% p( I嘉会足以合礼
6 [& |. l! K& a5 _何妥：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。
! z I' L3 `( G _- ?% I利物足以和义
) f/ V$ M& X1 b9 q6 f8 e何妥：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。/ I ~& y( W6 x4 E9 f, w8 t: r/ z! h
贞固足以干事
: E9 ]9 f2 Z, \0 J何妥：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事，故论语曰：敬事而信，故干事而配信也。
4 ^6 Z; B: a! O4 L案：此释非也。夫在天成象者，乾元亨利贞也，言天运四时以生成万物。在地成形者，仁义礼智信也，言君法五常以教化于人。元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。通为嘉㑹（huì），足以合礼，礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之眀证矣。不言信者，信主土而统属于君，故中孚云信及豚（tún）鱼，是其义也。若首出庶物而四时不忒（tè）者，干之象也。厚德载物而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极而奄有天下。水火金木，非土不载；仁义礼智，非君不𢎞（hóng）。信既统属于君，故先言干而后不言信，眀矣。' C$ y1 s0 c' ?) a% E ?7 c
君子行此四德者，故曰乾元亨利贞
% D: ^" g, c3 g! ^干宝：夫纯阳天之精气，四行君子懿德，是故干冠卦首，辞表篇目，眀道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己所以化物，观运知时所以顺天，气用随宜所以利民，守正一业所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴；四愆（qiān）者，商纣所由亡。
! T g" h9 ^: r2 ?( u0 ]━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 初九曰：潜龙勿用，何谓也？9 j" Y2 T+ ?; X3 @* ^+ g, ?. {4 o% u
何妥：夫子假设疑问也，后五爻皆放此也。2 c( Z2 Q9 ^8 ~7 J3 R# t) W% w, t
子曰：龙德而隐者也
) n! s% u6 E7 X7 P/ c' n- \# n9 K何妥：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。1 q0 p. W% m% A) N$ I
不易乎世7 f' K. {6 K2 x4 D6 x% a
崔憬（jǐng）：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。( Z' E/ \/ i$ S5 _( b5 C- K5 G
不成乎名! i! M( W* I2 o
郑𤣥（xuán）：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。
8 p6 e3 f0 O! g* ?7 C$ o1 p$ y! {遁（dùn）世无闷
- I6 I2 q9 u# G: M) K5 g崔憬（jǐng）：道虽不行，达理无闷也。
$ X x& `$ e4 g: A0 R3 W不见是而无闷
+ S% u3 W( `5 r" d崔憬（jǐng）：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。9 s8 e( W9 R$ e& j+ J/ m
乐则行之，忧则违之
1 I8 i/ o Q% e% o) d1 w5 Q1 r$ [. K虞翻：阴出初震为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。
- l. Y/ \* w1 ^' Z确乎其不可拔，潜龙也% M* S- a; d L3 p8 | G/ Z
虞翻：确，刚貎也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。9 Q# _+ w |, W) E5 B
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
, Z+ J9 A _2 W* z: a子曰：龙德而正中者也7 ?. b& n+ [+ j) Z u+ r4 K8 u
虞翻：中下之中，二非阳位，故眀言能正中也。
: K ^; ~( t3 p r/ c7 x, `2 ^庸言之信' r) Q$ l8 T9 t
荀爽：处和应坤，故曰信。/ o, L1 `9 Y2 \+ ]
庸行之谨
& C7 ]) w( ?1 B R; a九家易：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。
' K7 R5 u( p6 h9 v4 d T7 j& P6 k4 U闲邪存其诚$ A/ g( K$ A3 m6 l/ ~/ y( d
宋衷：闲，防也，防其邪而存诚焉。二在非其位，故以闲邪言之；能处中和，故以存诚言之。( n1 P& G+ G' I
善世而不伐
% b/ s, j" _" B" K& m九家易：阳升居五，处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德，此之谓也。
( ? ]; B9 d2 v2 x德博而化* ^/ L" \* q2 Z H+ k, d. i( F0 O
荀爽：处五据坤，故德博；群阴顺从，故物化也。
' z2 {0 i4 \9 g" d" p. _易曰：见龙在田，利见大人，君德也
: \1 l, S; k, y+ W/ K5 `虞翻：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，眀言君德。地数始二，故称易曰。* \1 O1 L" X" S1 M/ }& Y5 n i
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？; `4 _5 q% G& ]
子曰：君子进德修业
2 W% C' m6 W8 `( x T: T虞翻：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为进德修业。
i; R6 N, \* t' M- h宋衷：业，事也，三为三公，君子处公位，所以进德修业也。# ]! q7 ?; h$ Z4 {8 b8 B" r
忠信所以进德也
( U) l r q; u& R+ [, z, K# i翟𤣥（zhái xuán）：忠于五，所以修德也。6 m% L: T6 u3 l% b! O
崔憬（jǐng）：推忠于人以信待物，故其德日新也。 R9 D; P9 f& W& f: q; z
修辞立其诚，所以居业也
8 t9 b" Y! u& G荀爽：修辞谓终日乾乾，立诚谓夕惕若厉，居业谓居三也。
) `0 w* O5 I( z# U( u* ~2 y7 v% i翟𤣥（zhái xuán）：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。4 u& b- A. |8 N, r
知至至之，可与几也+ n$ e1 Q0 k5 \+ W
翟𤣥（zhái xuán）：知五可至而至之，故可与行几㣲（jī wēi）之事也。* o4 a" g1 b" I0 M
知终终之，可与存义也
' O8 K- p! G8 j- @! M5 Y$ G5 O姚信：知终者，可以知始终，终谓三也。义者，宜也，知存知亡，君子之宜矣。
$ t& ]2 H$ V' x7 Q- A/ B2 D崔憬（jǐng）：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王至于九五。至于九五，可与进修意合，故言知至至之，可与言㣲也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言知终终之，可与存义。0 _" W" m* f+ k5 X6 ?# j
是故居上位而不骄
# x, A2 a" n, M( h2 T; D$ l虞翻：天道三才，一干而以至三，干成故为上，夕惕若厉，故不骄也。
# w7 o* D5 J; z9 E: H) c/ R ^在下位而不忧8 j7 |: A$ q2 Q& T9 T
虞翻：下位谓初，隐于初，忧则违之，故不忧。1 H* V3 e) ~/ m0 ` t
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣3 k4 V3 }; v& ~ \" a- u" _% ]
王弼（bì）：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。" f/ _2 a+ a2 {6 N. C" G. f0 ?5 ]
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？! [* s4 Q' A. G1 ?% g/ q2 Z! C7 a
子曰：上下无常，非为邪也
- B5 p" o6 b7 {* ^2 [$ t v, K/ p( [荀爽：干者君卦，四者臣位也，故欲进跃居五，下者当下居坤初，德阳正位，故曰上下无常，非为邪也。 @$ D$ d/ y1 n5 n
进退无恒，非离群也8 @9 U& x9 J( R3 u
荀爽：进谓居五，退谓居三，故进退无恒，非离群也。7 u/ L c% D5 f2 L" R" H* r
君子进德修业，欲及时也，故无咎$ z% T: j8 G$ q, W% I+ x& _
崔憬（jǐng）：至公欲及时济人，故无咎也。
. y' l0 I& H7 b: [+ T━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？
: r. v' ]& B5 R, R子曰：同声相应
; R$ c6 B: Y( Q* _$ h8 b虞翻：谓震巽也。庖牺（páo xī）观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。' x4 ^+ H/ |/ [" E& k$ d
张璠（fán）：天者阳也，君者阳也，雷风者天之声，号令者君之声，眀君与天地相应，合德同化，动静不违也。( d& u" B% f) I# |
同气相求# E' ?9 \, d, o2 X) [4 G' [4 g
虞翻：谓艮兑，山泽通气，故相求也。! x6 }- e; R7 Q2 N8 K
崔憬（jǐng）：方诸与月，同有阴气，相感则水生；阳燧（suì）与日，同有阳气，相感则火出也。
$ a. [! g7 E% ~7 ~7 ~/ }* K# d( y水流湿
/ n. z7 @3 t# k/ J9 T& ~5 j- Y荀爽：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。, y! p: {& B. c0 Q
火就燥
% r4 p/ x, Q& O荀爽：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。; l6 a+ q3 R( `5 ^6 J8 ]% r
虞翻：离上而坎下，水火不相射。
) S/ R4 N- P% j: a( S. l" N崔憬（jǐng）：决水先流湿，火先就燥。2 B" q0 _8 ~) @) y' u6 g# W
云从龙- f1 t# f3 f: w$ q
荀爽：龙喻王者，谓干二之坤五为坎也。( @. a% I9 Y) C9 q/ D- E& n- s
虞翻：干为龙，云生天，故从龙也。
! H! g# }+ P+ a# ~# [8 X风从虎
& j- F& x6 n. o; J+ m荀爽：虎喻国君，谓坤五之干二为巽而从三也。三者下体之君，故以喻国君。& M' C: j% b! p+ _+ J3 |8 H3 t
虞翻：坤为虎，风生地，故从虎也。
( W5 _4 N9 v( @; R4 g- g! e圣人作而万物睹（dǔ）
# H" n) [+ ^% j4 x% j/ m( |虞翻：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神眀之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
1 A8 M2 Z& H3 `7 }" q/ _- Q陆绩：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
/ {, b, d8 T0 @$ l% `0 u7 |1 ^本乎天者亲上
' b3 G: n' x4 r U+ k& o荀爽：谓乾九二本出于干，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上。
; A5 A6 `% Y2 f5 ?. v本乎地者亲下, A1 e0 G1 a+ d; q! d6 i8 Y+ m
荀爽：谓坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居干二，故曰亲下也。
' v; p: s. F7 t/ A. y R5 r崔憬（jǐng）：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。
5 m6 c- j5 v" N4 f% [8 K则各从其类也
u7 o# _1 e2 J虞翻：方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。$ f# O, E0 B& k
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上九曰：亢龙有悔，何谓也？+ f4 P* [4 u$ Y' j- B( i
子曰：贵而无位
! C# j3 N! b$ }& D, U" u% L荀爽：在上故贵，失位故无位。1 I4 f* ^* M$ L# Y7 }+ }
高而无民
! V2 a/ J$ b/ J2 [: M* ^. o何妥：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。
1 x1 e) o; W0 t6 R% b2 k贤人在下位# G" L* N; |3 _; ]6 a: e
荀爽：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。1 Y- `) t& R" u; o7 g
而无辅
' P+ v0 u& {2 I* D. S* a2 t荀爽：两阳无应，故无辅。
" o6 S: c k" @# n# v& V* H/ q8 l是以动而有悔也# h* ~$ T4 c0 H' r7 w
荀爽：升极当降，故有悔。
* R/ a; e% R' a; V" ~, ]━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，下也+ p/ x- i0 M1 p, }. z
何妥：此第二章以人事眀之，当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。4 }3 u P$ w% O: E: c6 `6 P
见龙在田，时舍也9 C1 q2 H6 O. ?. ?, G
何妥：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。& v, X0 ], |* Y( i% W
虞翻：二非王位，时暂舍也。. {/ Z# e I; M5 t8 {/ T
终日乾乾，行事也; \ q6 p1 A- a, `' _% L+ Y
何妥：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言行事也。$ R6 }$ D- H3 _2 |9 g0 {- T
或跃在渊，自试也
3 O1 |# ?' ~3 X5 b) _何妥：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。7 k# K |& g+ M- F
飞龙在天，上治也 v4 i6 V# O: k& V) _+ g
何妥：此当尧舜冕旒（miǎn liú）之日，以圣德而居髙位，在上而治民也。
4 w7 _4 K* c# K* l0 s/ {" y亢龙有悔，穷之灾也
" U, Q( Y3 X& w0 m$ K7 C案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。: @3 m% N$ i, C( N) l5 ?
乾元用九，天下治也* W2 p2 @$ W& a1 Q4 [" X, j5 T
案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。( h5 \* S6 h4 i9 [* @! S
王弼（bì）：此一章全以人事眀之也。九，阳也，阳刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王眀夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。; W% q/ t& Q& y- @, j) [' p
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 潜龙勿用，阳气潜藏. T7 b) X' v3 }) F1 A5 Y) `: E
何妥：此第三章以天道眀之，当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。6 j3 j" L$ w: B5 F% j; p7 S
见龙在田，天下文眀; a7 k: s' {7 Z* y4 m
案：阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文眀。
, T& f( D! t0 A. J8 S孔颖达：先儒以为九二当太簇（cù）之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说于理稍乖。此干之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气共成岁功，故阴兴之时仍有阳在，阳生之月尚有阴气，所以六律六吕阴阳相关，取象论义与此不殊也。8 `2 O8 J# | V) J$ {
终日乾乾，与时偕行: M4 F7 u4 \$ C' d# u& c
何妥：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。& U' B, P1 E e+ _. E( J
或跃在渊，乾道乃革
9 O9 n2 ~+ _& a: H) q! X/ t何妥：此当五月，㣲（wēi）阴初起，阳将改变，故云乃革也。) E' M* I0 ?7 F# Y" B
飞龙在天，乃位乎天德
& J4 x- @, N) A" b; o/ h" h何妥：此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。
' N: P" c0 q% T- s9 K亢龙有悔，与时偕极
F1 G/ t0 B9 M# `- x) z何妥：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。
2 f0 M' W( E0 S' S3 T乾元用九，乃见天则
' X8 p4 ]% Z: R" m" y& I何妥：阳消天气之常，天象法则自然可见。+ x7 `/ y( }8 T4 w! h& l J6 W
案：王弼（bì）曰：此一章全说天气以眀之也。九，刚直之物，唯干体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
7 {/ T; u- s, z% Z! r! z━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 乾元者，始而亨者也
4 j0 S9 w+ S5 W m虞翻：乾始开通，以阳通阴，故始通。; u/ Y3 ^' [/ n) b4 i. b( \' T/ t
利贞者，性情也9 {, m2 y2 r* T$ x; ?: A1 v
干宝：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。
8 @/ Q+ V$ Q8 D: e& L( v王弼（bì）：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。# t1 b$ C2 \1 E
乾始能以美利利天下6 U) r, | r: B& i5 s. r) ~
虞翻：美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。
Y7 V C ^1 i5 f# {不言所利，大矣哉+ O$ r1 x+ a: N5 I4 O7 O4 H
虞翻：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。
3 A" [; X& p+ P$ |) W/ ^. p大哉干乎！刚健中正，纯粹精也, T( I3 E* e6 u+ A) S8 @1 U! e0 n9 X
崔觐（jìn）：不杂曰纯，不变曰粹，言干是纯粹之精，故有刚健中正之四德也。' N% b: i& ~+ O( [
六爻发挥，旁通情也
" M% x: |6 S# C3 o陆绩：干六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。
: x7 \# }3 {0 b! Z7 l) G3 A, G时乘六龙，以御天也/ R7 q( y0 p. h9 v: O3 |1 }% W
九家易：谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。
+ Z3 f* U7 F) s: Q @% Z% c7 g) L荀爽：御者，行也，阳升阴降，天道行也。
$ O7 A- B2 N4 g5 o- t6 \3 i9 X云行雨施，天下平也
1 Y4 t5 X# L8 o) t6 ^荀爽：干升于坤曰云行，坤降于干曰雨施。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平。* B) \5 `% ]/ {! l* ~4 {- u
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 君子以成德为行2 e$ F+ T$ h( e/ _0 M
干宝：君子之行动静可观，进退可度，动以成德，无所茍行也。
7 q. d: P$ F- v" }/ @6 R0 q. _日可见之行也
+ X4 ^$ _) }) o8 X虞翻：谓初干称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。, a) [, C8 Y2 K9 [: R2 D: A: v# |' }
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也, F7 S/ M) w/ |& ~7 f0 C& S5 h
荀爽：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四，阳居阴位，未成为君。干者君卦也，不成为君，故不用也。) y* M/ t' M% X7 p% h* j
君子学以聚之，问以辩之; [3 \( @! R: n: z& \- N
虞翻：谓二阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文，故学以聚之，问以辩之。兑象君子以朋友讲习。0 A% D ?. Z, \% @; ^3 O
寛以居之，仁以行之! E& \2 A! r) u! F& z! e$ G
虞翻：震为寛，仁为行，谓居寛行仁，德博而化也。
. M- }5 E- E( V' M: u易曰：见龙在田，利见大人，君德也7 k6 l9 @5 O6 Z) u
虞翻：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。' S( x2 z2 q, b/ [
九三，重刚而不中
8 O9 U: S* z! y/ T虞翻：以干接干，故重刚；位非二五，故不中也。" R! z z; l `
上不在天，下不在田& n% q* i: y8 m* E5 v5 B
何妥：上不及五，故云不在天；下已过二，故云不在田。处此之时，实为危厄也。' K+ R" `$ C: L+ C) d8 K9 a/ K5 U* v
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
2 H) A! C4 d+ D& j4 D4 c9 _何妥：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。
( S" v. N* `# t) @九四，重刚而不中5 {6 M6 x( l/ H
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰重刚而不中也。% u% K4 j& @+ h0 C1 s) C
上不在天，下不在田，中不在人
! T" a6 O M7 \* u: i! m* d$ T侯果：案下系易有天道、有地道、有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二，地也；三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。
' K' R" W$ v5 D故或之，或之者，疑之也，故无咎
+ |% Q$ A; ]' |3 V0 X( i3 p虞翻：非其位，故疑之也。
% T+ t, V6 D5 z5 @━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夫大人者" Z% z5 n; `3 s0 R
干凿度：圣眀德备曰大人也。
! ^" Q( b$ ?. U2 Q0 @! g k与天地合其德
# Y ]' M7 o3 }- E. J% T4 b( P荀爽：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。5 ~( F Q$ [* l* D9 Y2 Y
案：谓抚育无私，同天地之覆载也。
6 L8 A- U5 ^$ A8 h+ ?( z$ q. W与日月合其眀) ?$ o: \! l! K9 O: L2 q1 T
荀爽：谓坤五之干二成离，离为日；干二之坤五为坎，坎为月。
/ c0 M: f8 v0 A j案：威恩远被，若日月之照临也。
7 _* S; m) k. _; ^; J7 b与四时合其序* {! F: F; P' b
翟𤣥（zhái xuán）：乾坤有消息，从四时来也。8 ~4 B H/ p0 x- j
又案：赏罚严眀，顺四时之序也。5 D0 Y1 `/ q. O+ k& y; b6 h3 o
与鬼神合其吉凶/ J) a3 p: i, {/ G5 T
虞翻：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以干之坤，故与鬼神合其吉凶。! I2 ^' L. q0 d. u
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
: p1 H3 m9 z9 U3 E& W$ R' w先天而天弗违7 G" w8 M+ P- x7 p' t2 h% W
虞翻：乾为天，为先，大人在干五，干五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。
) b4 ] C. D/ B1 ?崔憬（jǐng）：行人事合天心也。- o/ u/ i |4 r4 W- }
后天而奉天时. M; x! }- O L
虞翻：奉承行干三之坤初，成震，震为后也。震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行顺也。' p8 {6 Z$ {4 I5 O
崔憬（jǐng）：奉天时，布行圣政也。+ P' n7 T5 y8 Z
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？4 c' ~* i4 i8 _7 x7 g
荀爽：人谓三。
, }6 M' U1 B. I! }9 p8 }荀爽：神谓天，鬼谓地也。3 F& y3 i4 B# Q# S3 y- b3 m0 u
案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨（xiǎng）德，夷狄来賔（bīn），人神叶从，犹风偃（yǎn）草，岂有违忤（wǔ）哉！- e/ i* s/ T0 {) q2 J! ]
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 亢之为言也，知进而不知退# c6 k$ W/ h/ D1 n+ U
荀爽：阳位在五，今乃居上，故曰知进而不知退也。3 p+ z* M( J1 |
知存而不知亡
2 J0 N8 O: X. G% I1 g; a荀爽：在上当阴，今反为阳，故曰知存而不知亡也。
" m2 X& P3 }8 s0 i- q: s. x知得而不知丧0 G& B1 _0 r: [9 d( o2 F& ]
荀爽：得谓阳，丧谓阴。
# w1 o+ ^% B3 U! h$ @又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡，若殷纣招牧野之灾，太康遘（gòu）洛水之怨，即其类矣。9 T4 ^- T5 f, m0 k6 T/ H0 t
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
6 ~0 Y Y* m; m, x荀爽：进谓居五，退谓居二，存谓五为阳位，亡谓上为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。* G6 F# j9 V0 s7 }7 W% \
案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍（chú）狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大眀终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。
9 s0 o5 X+ Z( w' s& L/ E1 p& b崔憬（jǐng）：谓失其正者，若燕哙（kuài）让位于子之之类是也。1 a$ A5 x3 j6 N" G2 y
案：三王五伯，揖（yī）让风颓，専恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。& p$ M5 @3 A9 @. y
【全文完】 |
发表于 2026-2-14 23:02:10